香道的文化起源_扶风新闻_

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春秋时期，孔子作《猗兰操》，虽然颂咏的不是沉香，但他以物寄情，物与神交，确立了品香与儒家人格的内在联系，奠定了它丰富的文化内涵，可以视之为中华“香道文化”之发端。两汉时期流行焚香，东汉时期就有相关文献记载。《交州异物志》：“密香，欲取先断其根，经年，外皮烂，中心及节坚黑者，置水中则沉，是谓沉香……”出土的青铜和陶器中，用于焚香的博山炉器型轻盈挺拔，炉盖仙峰层叠，焚香时轻烟似雾从空谷中缭绕而出，这是何等情境交融的境界，我们不得不佩服汉代先民天马行空、丰富浪漫的想象力。至魏晋南北朝时期，民间流行熏衣沐浴，视熏香为雅事。文人高士，隐于林泉，焚香操琴，成为上流社会时尚。相传“竹林七贤”中的嵇康，精于操琴，不但留下了千古绝唱《广陵散》，也是一位精于香道的高手。盛唐时期，如何鉴香、品香已达“道”的完美境界。在陕西扶风法门寺的地宫中，出土了两千多件皇家恩赐的器物，其中的银香熏，设计成可闭合的悬挂镂空球状，上面刻有华丽精致的纹饰，巧思妙制，令人赞叹。同时出土的还有描金沉香山子若干块，这些都一一列出并刻记在地宫出土的记账石碑上。依山峦走势进行描金，说明沉香在当时已是十分贵重之物，为皇家、佛界所珍。而这些器物则见证了唐代香道的诸法具备和成熟。香道发展至宋代更为鼎盛。宋徽宗赵佶追求道家澹泊靜穆的境界，而香道恰好与这种精神相契合。宋代五大名窑汝、官、哥、钧、定，受其影响，存世器物中均有大量仿古钟鼎的精美香炉。北京故宫博物院藏有传为赵佶所绘的《听琴图》，描绘了一位身着素服的文士，端坐松下，轻抚琴弦，身傍香几上放置一个造型精致的鼎式香炉，一缕清烟袅袅上升，斜风轻拂，飘向操琴者的上方，形象地展现了文人高士焚香操琴的场景，这也是宋徽宗心境的写照。诗人墨客，为我们留下了大量品香、颂香的优美诗章。“棐几砚含鸐鹆眼，古奩香斫鹧鸪斑。”（南宋，陆游）；“长安市里人如海，寄靜菴中日似年。梦中小炉花影转，小炉犹有睡时香。”（《全宋诗》周紫芝）。形象地描绘了文人生活的一个侧面。张择端所绘巨制风俗图卷《清明上河图》，描写了首府汴京集市上繁闹的场景，画中绘有专门经营香料“刘家上色沉檀揀香铺”的画面。证明宋代焚香、品香再也不是皇家贵胄的专利，已经进入了社会各阶层，甚至平民百姓之家。品香之风延至明清时期仍风行不绝，帝皇之殿，王侯深院，道观禅寺，儒子书斋，乃至家道殷实的平民百姓厅堂，时有丝缕轻烟溢出，不同阶层的人均视焚香、品香为高雅之事。此时的焚香炉具，无论铸铜或陶瓷，品类繁多，钟鼎瑞兽，造型极尽其巧。著名的宣德炉，就是皇家当年采用泰国所进的珍贵风磨铜料经反复精炼所铸镌，被后世香客奉为焚香炉具之极品，历代受到文墨客的器重，万金难求。檀香木品香论道改革开放后，扫除极左思潮，经济发展，国力提升，人民生活得到大幅度提高，香道文化作为中华传统文化之精华和国粹重现人间，受到越来越多人的理解乃至追捧，在藏香、品香中，越来越多的人亲身体验到香道的神妙之处。尽管品香在精神层面上，儒、释、道皆十分推崇，似乎只可意会，不可言传，其中奥妙确实很难用言语描述。可以说：不同身份、不同年龄、不同修养、不同心境的人，对于如何品香的体悟肯定各有不同。但有一个共同点：不少初学者刚一接触，马上会给它妙不可言的独特香韵深深吸引并“独为伊人醉”。初入香道，识香可教，懂香靠悟。首先要学会惜香、敬香，懂香，本人认为品香可以概括为如下五个特点：洁、圆、幽、通、和。洁：香味气韵独特、清纯高妙、不浊不野、天下无双。圆：香品圆润醇厚、甜馥内敛、不破不燥、回味无穷。幽：香烟若即若离、若隐若现、宁静高远、曲径通幽。通：香韵通达三界、开启灵窍，拔除沉痼，身心调谐。和：香气绵长灵动、不疾不散、以香观心、神自归一。何谓香道，初涉香道易，进入化境难。必须在选料，用器，方法，环境四个条件进行精心考究，若四方面都完备，即可达到香道的最高境界。沉香因不同产地、不同品种、不同品级，香味韵致自有高下之分，焚香选料重在气味纯正，香韵绵长为胜。顶级沉香棋楠有“一香五味”之韵致，即使是非初学者也需有机缘慢慢体验才能学会识别。焚香器具最重要的是香炉，现今要得一古器，如清代景德镇仿哥釉炉、德化象牙白釉炉已属不易，宣德炉真品、宋代名窑所产瓷香炉更为难求，如求得，应“宝”之。用古器焚香之时，追慕古人幽思，可增添古雅气氛。焚香之法古人十分考究，可供借鉴，需选用特制火炭，点燃后覆盖炉灰，置金银薄片于炭之上，再用香匙放上适量香料，让金属片之热力将香味慢慢迫出，切忌猛火烧烤，如燃焦炭，无疑是糟蹋天物。现有利用现代科技制作的电香炉，可调控温度，使用十分简便，是初涉香道者首选。至于环境，以静室为宜，如果能约上三二好友，寻一处林泉高远之清舍，焚香听曲，品茶论道，可视为人生一大乐趣，对陶冶身心十分有益。香道“五品”，“和”为香道文化之核心。品香不但对人体痼疾有独特疗效之功，更可宝贵的是它有调作现代人浮燥心态，使人平和达观，净化心灵之功。