公元年，北宋仁宗嘉祐元年，京城汴梁（今河南开封）显得比平时更加热闹，全国各地的士子络绎不绝、云集于此，因为第二年年初就要进士考试了，如果能考中，多年的寒窗苦读便不会白费，而且能实现“士以天下为己任”的理想抱负。就在这热闹之中，一个青年人不知从哪里找来一把椅子，端坐其上，开始向大家讲起《周易》来。也许是这个青年讲得与众不同，听者越来越多。

一天傍晚，从洛阳来了兄弟二人，他们就是日后大名鼎鼎的程颢与程颐。兄弟二人与这个青年还是亲戚，按辈分则称青年人为表叔。相见之下，彼此自然十分高兴，便聚在一起讨论学问，包括各自对《周易》的理解。第二天，正当众人等待这个青年人继续讲《周易》时，青年却说道：昨晚见了来自洛阳的二程兄弟，相谈之下，他们对《周易》的理解比我更深入，你们可以向他们请教。说完，就把椅子搬到一边，不再讲了。

那么，这位“勇撤皋比”的青年人是谁呢？他就是宋明理学的开创者之一、关学的创始人——张载。

张载（-），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县横渠镇）人，北宋著名思想家、哲学家，人称“横渠先生”。

张载祖籍河南大梁（今开封）。北宋景祐二年（年），张载父亲张迪在涪州（今重庆涪陵）知州任上病逝，时年15岁的张载和5岁的弟弟张戬、母亲陆氏，护送父亲灵柩，越巴山，奔汉中，出斜谷，走到眉县横渠时，因路费用尽，无力前行，加上看到附近的大振谷环境优美，于是决定将父亲安葬于此，从此，张载便在眉县安家。

长大后的张载也曾想过离开横渠，因为在他看来，眉县地处偏远，难以聚众讲学，也不会有什么大贤名儒经过，但他又想到，父亲之墓还在这里，按照古礼，他要守护于此。更重要的是，他还有一个信念，即：艰苦的环境更能磨砺人。周人的祖先，还有孔子、诸葛亮等人原先都是居住在偏僻的地方，但后来都取得了成功。正因为如此，在横渠这块“僻陋”的土地上，最终走出了一代鸿儒和关学宗师，同时也验证了张载“贫贱忧戚，庸玉汝于成也”的信念。

年轻时的张载喜好兵法，希望能抗敌报国，收回被西夏夺走的大宋国土。21岁时，他写成《边议九条》，赶赴延安，向时任陕西经略安抚招讨副使、主持西北防务的范仲淹上书，陈述自己的意见。范仲淹召见了这位儒生。看到年轻的张载，范仲淹“知其远器”，于是劝他：“儒者自有名教，何事于兵？”意思是你本是一个儒生，应该好好读书才对，何必在军事上下功夫？范仲淹还建议他研究儒学经典《中庸》。

年轻的张载听从了范仲淹的劝告，开始研读《中庸》，从此踏上了学术创造的道路。从读《中庸》开始，到穷究佛老之书，再到研习儒家“六经”，经过十多年的学术探索，张载最终确立起“学必如圣人而后已”的志向。

嘉祐二年（），张载考中进士，先是任祁州（今河北安国）司法参军，后又出任云岩（今属陕西宜川）县令。在宜川任上，张载以培养社会道德、改善社会风俗为先。他每个月都会选一个好日子，备上酒席，把各乡高龄之人请到县衙，亲自招待他们，其用意是使百姓懂得赡养老人、尊敬长者的道理。另外，张载还通过这些老人来了解民间疾苦，以及传达对年轻人的训诫。每当县里发布公告政令时，张载担心百姓不能全部知晓，于是他每次都把各乡乡长召到县里来，反复嘱咐，让他们回去一定要告诉村里的百姓。如果在路上遇到来县里的村民，张载都会询问“某时命某告某事闻否”，如果这个人说已经知道了，那就罢了，如果说还不知道，张载必会处罚传达的人。时间一长，他所发布的公告与政令即使是不识字的人和小孩子都知道，从而做到政令畅通，上传下达。

张载后来又从云岩县令上被任命为著作佐郎、签书渭州(今甘肃平凉)军事判官，也就是负责处理军事文书等事情。过了两年，便因吕公著的推荐而受到宋神宗的召见。神宗向张载询问治国之道，张载以“渐复‘三代’为对”，神宗很高兴，想要重用张载，但被张载婉言谢绝了。张载认为自己刚从外地调到京城，对朝廷的新政还不太了解，需要观察一段时间才能为朝廷出谋划策，宋神宗于是任命他为崇文院校书。

一天，张载遇到了正主持变法的王安石，王安石邀请他来参与新政，并问其对新法的看法，但两人语多不合。张载反对王安石以激进的方式来解决社会问题，而主张用渐进、温和的方式，并特别强调变法要与民为善。对此，王安石感到很不高兴，后来张载就被派往浙江明州（今宁波）审理狱案。张载处理完案件回到朝廷后，其弟张戬却因批评变法而与王安石发生了激烈冲突，被罢免了监察御史的职务，外放为知县。张载觉得自己恢复“三代”之治的治世理想难以实现，于是借病辞官回乡。

回到眉县横渠之后，大约有七年多的时间，张载一直在横渠读书讲学，虽然生活贫困，人不堪其忧，但他却处之泰然，不仅如此，他还经常接济一些生活困难的弟子，“虽粝蔬亦共之”。张载经常“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思”，有了“自得”处，便赶紧记下来，甚至“中夜起坐，取烛以书”，最终写成宋明理学史上重要的典籍——《正蒙》，被称为“有‘六经’之所未载，圣人之所不言”。在教育学生方面，张载告诉他们要“知礼成性、变化气质”，即通过读书明理、践行礼义等来改变自身不好的气质、性格和习惯，最终成就理想人格。

为了践行自己的思想主张，张载还在家乡进行井田试验、提倡礼教，以礼化关中，乡人“信而从之，一变从古者甚众”。张载的弟子如“蓝田三吕”以及关学后学，也大多继承了张载的这一学风，使得“关中学者，用礼渐成俗”。

熙宁十年（）三月，受吕大防的举荐，57岁的张载带病入京，任同知太常礼院一职，但终因与其他礼官意见多有不合，以及病情渐重而于当年七月再次辞官回乡。走到洛阳时，张载与程颢、程颐兄弟再次相见，并一起讨论学问，这也是他们最后一次见面和论学。离开洛阳来到临潼驿站时，时间已进入十二月，当天晚上，张载沐浴更衣后就寝，早上的时候却已去世。张载去世时，只有一个外甥在身边，并且囊中索然，以致无法入殓，直到张载在长安的弟子闻讯赶来后，才买棺成殓，并一路护送回到眉县横渠。第二年，即神宗元丰元年（）三月，张载葬于横渠镇大振谷迷狐岭，与其弟张戬之墓左右相对。

南宋淳祐元年（），宋理宗赐封张载为“眉伯”，从祀曲阜孔庙。明世宗嘉靖九年（），改称“先儒张子”。

张载一生著述丰富，主要有《正蒙》《横渠易说》《经学理窟》《张子语录》《文集》《礼记说》《论语说》《孟子说》等书。但可惜的是，其中有不少已经佚失，如《礼记说》《论语说》《孟子说》，不过，这些书中的部分内容又被其他书所引用和摘录，因而保存下来一些。

张载是北宋至清代的儒学思潮——宋明理学的开创者之一和关学的创始人。他提出的“天地之性”与“气质之性”、“心统性情”、“德性所知”与“闻见之知”，以及“变化气质”说都是理学的重要思想内容，既是“勇于造道”，又是“为往圣继绝学”；他在《西铭》中提出的“民胞物与”思想，被“二程”称为“自孟子后盖未之见”，集中体现了宋明理学家“万物一体”的精神追求；而他提出的“天人合一”和“横渠四句”——为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平，更是被世人广泛引用。

张载所创立的关学，在关中大地上绵延八百多年，经历了北宋昌盛、金元衰落、明代中兴、清朝嬗变的历史发展，涌现出无数对陕西思想文化乃至全国产生过重要影响的关学学人，如蓝田的三吕（吕大忠、吕大钧、吕大临）、高陵的吕柟、长安的冯从吾、周至的李二曲、户县的王心敬、三原的贺瑞麟和咸阳的刘古愚等。但无论历史如何变迁、思想如何发展，重视对儒家经典的学习、注重礼教、强调躬行实践、主张学贵有用，崇尚气节却是关学的精神所在，这对于我们来说依然具有重要的价值。

◎本文作者刘学智，文章版权归原作者所有。

编辑:贾娜萍马瑞妮

校对:景雪

审核:张新浩

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