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猴，在中国，是十二生肖之一，位列第九，所谓“申猴”。猴文化，已成为中国生肖文化的一个重要组成部分，古代文化不可或缺的一个分支。东汉赵晔著作《吴越春秋》中《句践阴谋外传》所述袁公与处女比箭，而后化成白猿离去一事，可谓中国古代有关猿猴故事的较早的文字记载。 与“猴”有关的成语、俗语、歇后语 与“猴”有关的成语，脍炙人口的有“朝三暮四”、“心猿意马”、“沐猴而冠”、“树倒猢狲散”等。朝三暮四，语出《庄子·齐物论》，讲一个养猴者，拿橡子喂猴，对猴子说：“朝三而暮四”，猴子听后都很生气。于是，养猴者改说：“然则朝四而暮三”，猴子们听了都很高兴。原来比喻用诈术欺骗人。后来用以比喻反复无常。 心猿意马，佛教用语。比喻人心思不专，变化无常，就像猿与马奔腾似的。后多用来比喻心神不定。元代兰楚芳《粉蝶儿·思情》中就有“透春情说几句知心话，则被你拖逗我心猿意马”之句。 沐猴而冠，语出汉代大史学家司马迁所著中国第一部纪传体通史《史记》中的《项羽本纪》：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”沐猴，指猕猴。猴子戴帽子，比喻外表装得像个人物，却是人面兽心。也常用以讥讽依附权贵窃取名位之人。 树倒猢狲散，语出宋代庞元英的《读薮·曹咏妻》。树一倒，依附在树上的猴子一哄而散。比喻为首的人一下台，依附他的人也即随之而散。 与“猴”有关的俗话、歇后语，为人们熟知的有“山中无老虎，猴子称大王”、“猴急”、“猴子的脸——说变就变”、“猴子看书——假斯文”等。 与“猴”有关的诗歌 《诗经》里涉及猴的诗句：“毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。”（《小雅·角弓》）这四句诗，翻译成现代汉语，就是：“不要教猴子爬树，像用泥来涂附。君子有美德，小人要来依附。”①尽管这不是专门咏猴的，而只是以“毋教猱升木，如涂涂附”衬托“君子有徽猷，小人与属”，但它毕竟是我们今天所能见到的最早涉及猴的诗句，而且由此派生出成语“教猱升木”。 魏武帝曹操有“沐猴而冠带，知小而谋强”（《薤露行》）的诗句，前一句系直接引用成语“沐猴而冠”。魏文帝曹丕有“野雉群雊，猴猿相追”（《善哉行》“上山采薇”篇）之句，后一句描写猴猿相互追逐戏耍的情景，虽说仅有四字，却给人以身临其境之感。 “建安七子”之一的王粲“流波激清响，猴猿临岸吟”（《七哀诗三首》其二）的诗句，写“猴猿临岸吟”，以水声加以衬托，隐含一个“哀”字，令人如闻其声。西晋诗人刘琨的诗句“麋鹿游我前，猨猴戏我侧”（《扶风歌》），后一句写猿猴之行为——“戏我侧”，让人如见其态，也突出了猿猴与“我”的亲近融洽，并以此反衬上文的悲情：“据鞍长叹息，泪下如流泉”。 唐诗中咏猴的诗句、篇章为数众多。古人言猴时用得较多的三个字为“猿”、“猴”、“猱”。大诗人李白、杜甫、白居易与著名诗人韩愈、杜牧、李商隐等均有咏猴的诗篇或诗句。其中，杜甫的《猿》，杜牧的《猿》《伤猿》，周朴的《咏猿》等都是名副其实的通篇咏猴的诗作。以周朴的《咏猿》为例。此诗是一首七言绝句：“生在巫山更向西，不知何事到巴溪。中宵为忆秋云伴，遥隔朱门向月啼。”诗中，交代猿的出生之地、迁徙之处，写半夜时分，猿因忆念“秋云伴”而“遥隔朱门向月啼”的情景，既写其行，又状其声，还传其情，可谓通篇咏猴之佳作。 唐代以后咏猴的诗更多。宋代及以后颇具特色的诗句有：南宋著名诗人杨万里的“疗饥摘山果，击磬烦岭猿”（《清远峡四首》其四），“入山无路出无门，鸟语猿声更断魂”（《过五里迳三首》其三），“岳麓猿声里，湘流雁影边”（《送丁子章将漕湖南三首》其一）；金著名诗人元好问的“摩围可望不可到，青壁无梯猿叫绝”（《下黄榆岭》）；元代诗人陈孚的“野猿忽跃去，滴下露千点”（《飞来峰》）；明代诗人安磬的“峭壁断崖无鸟过，古藤昏树有猨哀”（《峡中》），皇甫涍的“猨鸣鹤以怨，岁暮何远为？”（《秋夜忆山中》）；清代诗人曹申吉的“偶向潇湘听断猿，斑斑千载泣龙孙”（《楚南》），王汝骧的“哀猿数声叫，客子双袖血”（《黄牛峡》），等等。诗篇有：南宋著名诗人范成大的《猴马并引》，清代诗人王又旦的《自千尺嶂缘猢狲愁行》，等等。 与“猴”有关的文学作品 与猴有关的赋、笔记体小说、长篇小说。值得一提的有西晋著名诗人傅玄的赋《猿猴赋》、张华的笔记体小说《博物志》，南朝宋小说名家刘义庆的笔记体小说《世说新语》，明代著名小说家吴承恩的长篇小说巨著《西游记》等。 傅玄的《猿猴赋》以生动的笔触描绘猴子表演节目时的情景，绘形绘色，使之跃然纸上：“……扬眉蹙额，若愁若嗔。或长眠而抱勒，或嚄咋而齟断，或颙仰而踟蹰，或悲啸而吟呻。……”在傅玄的笔下，猴子是技艺高超的演员，逗人喜爱。 张华的《博物志》记载：蜀山“有物如猕猴。长七尺”，能像人一样行走。见到路上的妇女，貌美的便“盗”之离去，“人不得知”，甚至与被盗妇女生子。……②在张华的笔下，猴子成了“盗贼”、好色之徒。 刘义庆的《世说新语》讲述了一则断肠猿的故事：当年，桓公（即东晋大将军桓温）率兵进入蜀地，至长江三峡，部队中有人在江岸上逮到“猿子”（小猿），那只母猿则沿着江岸追逐，一路哀号，“行百余里不去”，最终跳入船上，气绝而亡。人们剖开母猿的腹部，只见其肠已因过度悲痛而断成一寸一寸的。“桓公闻之，怒”，当即下令将那个逮到“猿子”的手下黜免了。③在刘义庆的笔下，母猿成为爱子如命的慈母，其悲惨遭遇令人唏嘘不已。 吴承恩的《西游记》塑造了神猴孙悟空的形象。孙悟空，由石化成神猴拜师后神通广大，会72般变化。他大闹天宫，被如来佛祖压在五行山下，后来与猪八戒、沙和尚一道护送唐僧去西天取经，一路斩妖除魔，历经八十一难，终成正果。在吴承恩的笔下，神猴孙悟空成了正义的化身、美好的别名。如今，神猴孙悟空的形象在中国早已家喻户晓，在国际上也颇具影响。 在中国猴文化中，对猴褒贬不一 有这样一种颇有意思的现象：本来，猴与人关系密切，人应该对其有好感，但在成语、俗语、歇后语里，对猴很少褒扬而多诋毁；在诗、赋、笔记小说中，除少数作品对猴表示褒扬外，如上文所引刘琨的诗句“麋鹿游我前，猨猴戏我侧”与刘义庆讲述的断肠猿的故事等，其余的不是描写猴之丑态，就是表现其恶行。当然，长篇小说《西游记》对神猴孙悟空是大加赞誉的。为什么会出现这种对猴子褒贬不一的现象呢？笔者以为，这或许是因为猴与人的关系过于密切了，人将猴看透了，并视为同类。可以说，凡是有人群的地方，就有君子与小人之分，善人与恶人之别。在猴子中，自然有逗人喜爱的，也有让人讨厌的，如同人一般。于是，人们在作品中写猴时，往往想到人的不良行为；而在写人时，则又会联想到猴的不良行为。于是，在猴文化中出现上述对猴子褒贬不一的现象，也就不足为怪了。 与猴有关的画与体育项目 与猴有关的画，著名的有宋代的《聚猿图卷》《猿鹭图》等。前者，刻画群猴形象，惟妙惟肖；后者，画一个长臂猴正在抓一只白鹭，而旁边另有一只白鹭神情紧张，绘形传神，给人以美的享受。与猴有关的体育项目，最突出的就是“猴拳”。三国时的名医华佗首创“五禽戏”，第四个“戏”（运动）就是“猴”，人学猴之动作锻炼，以达到强身健体之目的。后人在此基础上进一步完善了“猴拳”。 属猴的中国文学家 古往今来，中国属猴的成就突出的文学家，不胜枚举。 魏武帝曹操之子、有“七步成诗”传说的诗人曹植，属猴；唐代著名诗人韩愈、戴叔伦等，属猴；宋代著名诗人苏舜钦、文天祥，大词人辛弃疾，著名词人周邦彦、张炎等，属猴；明代著名作家杨维桢等，也属猴。 现代著名小说家、散文家、文学批评家茅盾（—），著名诗人徐志摩（—），著名小说家、散文家郁达夫（—），著名戏剧家陈白尘（—），著名文艺批评家周扬（—）等，也都属猴。其人其作，已为当今读者所熟悉。这里，再介绍现代两位成就突出却不为更多人所了解的属猴作家：康白情（—）与徐訏（—）。前者是诗人，现代文学史上“新潮社”的主要成员之一，其新诗集《草儿集》在当时影响颇大。后者是小说家，有成名作中篇小说《鬼恋》、代表作长篇小说《风萧萧》等；《风萧萧》于年发表后即轰动全国，成为最畅销的书，一时“洛阳纸贵”。 ①译文采用周振甫著作：《诗经译注》，中华书局年版，第页。 ②张华：《博物志》卷之三《异兽》；《汉魏六朝笔记小说大观》，上海古籍出版社年版，第页。 ③刘义庆：《世说新语》之《黜免第二十八》；《世说新语校笺》下册，中华书局年版，第页。 （标题为编者所加，原标题为《猴与猴文化杂谈》） (来源：中国文学网，有删改。) 王美春扫一扫下载订阅号助手，用手机发文章赞赏 |
