亲爱的00级考研er，大家好，欢迎 　　相知何必旧，倾盖定前言。有客赏我趣，每每顾林园。谈谐无俗调，所说圣人篇。或有数斗酒，闲饮自欢然。我实幽居士，无复东西缘。物新人帷旧，弱毫多所宣。情通万里外，形迹滞江山。君其爱体素，来会在何年。

（五）以发挥哲理为主要内容的作品，如《形影神》《连雨独饮》《拟挽歌辞》等，可视为玄言诗，但与东晋流行的玄言诗不同，是将生活中的体验提炼到哲学的高度。

（六）魏晋人重门阀，陶诗中有写宗族关系或对儿子的训诫，如《命子》《责子》《赠长沙公》等。

二、陶渊明的散文与辞赋

（一）《五柳先生传》

.之前司马迁《自序》，王充《自纪》，只带有自传性质而已；阮籍《大人先生传》，虽表现志趣，但不是自传；

.《五柳先生传》取正史纪传体形式，不重叙述生平事迹，而重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点，这是陶渊明首创。此后，王绩的《五斗先生传》、白居易的《醉吟先生传》都是深受其影响的。

3.以简洁的笔墨表达不同流俗的性格，塑造了一个清高洒脱、怡然自得、安贫乐道的隐士形象，成为寄托古代士大夫理想的人物形象。

（二）《归去来兮辞》

.托想象之辞表现对自由的向往。

.欧阳修：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”（元李公焕《笺注陶渊明集》）。

（三）《桃花源记》描写美好的世外仙界。特殊之处：在那里生活的是普通人，不是神仙，但比世人多保留了天性的真淳；他们的和平、宁静、幸福是通过劳动取得的。

三、陶渊明的典型意义

（一）被发现：陶渊明在当时不以文学创作知名，因为他平淡自然的风格与当时崇尚的华丽文风不合。萧统第一次发现陶诗文价值，既推崇其人格也推崇其文学；宋之后经苏轼、朱熹弘扬，及汤汉对其作品的诠释，陶渊明才真正确立在文学史上的地位。

（二）士大夫的精神归宿。

（三）酒、菊、“孤云”成为陶渊明的象征：“万族各有托，孤云独无依。暖暖空中灭，何时见馀晖。”（《咏贫士》其一）。

一、吴歌与西曲：南朝民歌大部分保存在郭茂倩《乐府诗集·清商曲辞》里。主要有吴歌和西曲两类。吴歌共36首，西曲共4首。

二、南朝民歌内容较狭窄，多数是情歌。

三、现存吴声歌中，《子夜歌》（4首）、《子夜四时歌》（75首）、《华山畿》（5首）和《读曲歌》（89首）最重要，多为女性吟唱。

（一）内容：表现对爱情的渴望，既得爱情的欢乐，相思的痛苦，坚贞不渝的爱情，对负心男子的怨恨，婚姻不自由的苦闷等。

（二）清新浅近的语言，真挚细腻的感情，风格艳丽柔弱、哀怨缠绵，再现江南女子在爱情问题上的复杂心态，富有浓郁的生活气息。

四、西曲

（一）产生于以江陵为中心的长江中游和汉水两岸城市。

（二）多写水边船上旅客商妇离别之情，反映的生活面比吴歌稍广，且更多表现劳动人民的爱情生活，突出特点是结合劳动描写爱情，风格也较为开朗明快。

五、南朝民歌艺术特色：

（一）体制小巧，多为五言四句，语言清新自然不雕饰。

（二）大量运用双关语。

六、抒情长诗《西洲曲》（收于《杂曲歌辞》中）

（一）内容：一个青年女子的相思之情，穿插不同季节的景物变化和女主人公的活动、服饰及仪容的点染描绘，展示人物内心的情思。

（二）可能经过文人加工，全诗基本四句一换韵，运用连珠格的修辞法，形成回环婉转的旋律和似断似续的效果，同诗中续续相生的情景结合在一起。沈德潜：“续续相生，连跗接萼，摇曳无穷，情味愈出。”（《古诗源》）南朝民歌中艺术性最高。

一、北朝民歌大部分存在《乐府诗集·横吹曲辞》的《梁鼓角横吹曲》中，《杂曲歌辞》、《杂歌谣辞》中也有一小部分，共70首左右。

二、内容广泛反映了社会生活各个方面：

（一）表现北方的景色和风俗，富有地方色彩，如北齐斛律金《敕勒歌》。

（二）描绘北方旅人的艰苦生活，如《陇头歌辞》。

（三）表现北方民族雄健强悍的体魄、粗犷豪迈的个性和豪侠尚武的精神，如《折杨柳歌辞》“健儿须快马，快马须健儿。”

（四）女子不让须眉的英雄豪侠的行为，如《木兰诗》《李波小妹歌》。

（五）战争诗，如《陇上歌》等。

（六）战争给人民带来的深重灾难：“兄在城中弟在外，弓无弦，箭无括，食粮乏尽若为活！救我来！救我来！”（《隔谷歌》）反映出广大人民的悲剧命运。

（七）反映羁旅行役和流亡生活的思乡，如《陇头歌辞》、《折杨柳歌辞》。

（八）反映穷苦人民饥寒交迫的生活及不合理的社会现实。如：“雨雪霏霏雀劳利，长嘴饱满短嘴饥。”（《雀劳利歌辞》）充满劳苦之人的愤激与不平。

（九）反映爱情与婚姻题材的作品，歌曲坦率直截，与南朝情歌不同，如：“腹中愁不乐，愿作郎马鞭。出入擐郎臂，蹀坐郎膝边。”（《折杨柳歌辞》）多半表现女子希望早嫁，如：“阿婆不嫁女，那得孙儿抱”（《折杨柳歌辞》）。

三、风格特点：

（一）南北方生活环境不同，再加上北方民族特殊的风俗习惯和性格气质，因此北朝民歌的情调和风格，跟南朝民歌有显著差别。

（二）语言朴素无华，情调坦率爽朗，风格刚健豪放。

（三）北朝情歌直率而朴素，无忸怩羞涩态，与南朝民歌相比有直曲、刚柔之别。

四、《梁鼓角横吹曲》中长篇叙事诗《木兰诗》最初当为北朝民间传唱之诗，可能经隋唐文人加工，成功塑造了具淳朴与高洁情操的、勤劳、善良、机智、勇敢、刚毅和淳朴优秀品质的木兰的形象。代表北朝民歌的最高成就。

一、“以气质为体”与“以情纬文”

（一）沈约将建安文风归纳为“以气质为体”（《宋书·谢灵运传论》），气质体现为个性，文学更注重个性表现。曹丕“文以气为主”（《典论·论文》）；陆机“吐滂沛乎寸心”（《文赋》）。建安辞赋、书信、诏令等的创作，既表现为对旧体载的改造，也表现为强化应用文的文学性，开其后文章创体增类、标能竞才的风尚。

（二）刘勰“气爽才丽”评魏三祖（《文心雕龙·乐府》），“气爽”与“才丽”结合，是建安群才共同特点。沈约：“二祖陈王咸蓄盛藻，甫乃以情纬文，以文被质。”（《宋书·谢灵运传论》）建安文章重“气质”，故对藻饰讲求情辞相称，为后世建立了“以情纬文，以文被质”的典范。

二、曹操的教令有通脱之风，思想无所顾忌，行文风格不拘常例。如《让县自明本志令》自述身世志愿，恳切坦率：“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王。”因称心而言，流动率真之气，易带个人色彩。其《求贤令》标举“唯才是举”。

三、曹丕、曹植的书札。写作动因似无具体事由，内容多抒当下的悲欢契阔之情，裁书叙心，情文并茂。如曹丕《与朝歌令吴质书》、曹植《与吴季重书》、陈琳《为袁绍檄豫州》、阮瑀《为曹公作书与孙权》。曹丕“元瑜书记翩翩，致足乐也”（《与吴质书》）。“乐”，透露出创作与鉴赏双方对作品文学性的瞩目。繁钦《与魏文帝笺》、吴质《答东阿王书》、应璩《与侍郎曹长思书》增加用典和骈偶成分。从总趋势上看，建安文有从辞清志显到藻饰渐繁的过程。

四、辞赋

（一）辞赋的新局面—抒情小赋，拓展辞赋的表现领域与表现风格。沿着东汉以来情理赋的发展方向，魏晋之际辞赋创作显示出抒情化、小品化的特色；随着情感表现领域扩大，作者表现力在个性化基础上进一步加强。这一时期作家往往集诗人与小赋作者于一身，标志着诗赋交相影响深化。如王粲《登楼赋》。

（二）由于主体意识和抒情因素强化，涌现体物写志佳作。如曹植《洛神赋》、向秀《思旧赋》、阮籍《猕猴赋》、鲁褒《钱神论》、刘伶《酒德颂》、陶潜《归去来兮辞》。

（三）大赋体式功能的调动。

、魏晋以来，大赋仍有表现严正重大题材的习惯，与汉代不同的是，它更多更重要的是个人生活中的大事，如潘岳《西征赋》及南北朝时期谢灵运《山居赋》等。

、汉赋多有以“乱”、“诗”、“歌”等形式系之文末，一般这类文字声情之美游离于主体结构之外，魏晋后大赋倾向于有意识地在主体结构中汲取诗意，不少作品命题取自诗骚或抒情小赋。如庾信《哀江南赋》题目取自《楚辞·招魂》“魂兮归来哀江南”。

五、魏晋刑名、老庄兴盛，道佛二教发展，形成春秋战国后又一个思想活跃期。谈辩之风影响文章，赋体出现辩难之作和以思理见长作品，包括探讨玄学或寄寓佛理。但最能凸现这一时期论辩风采的，则是论辩文。论辩文至魏晋出现高潮：

（一）主题广泛，有研寻哲理、衡论宗教、品藻人物，箴贬风俗、讨论礼制等内容；

（二）名家辈出，并形成具时代特征的风力，嵇康《声无哀乐论》、王弼《易略例》、何晏《无为论》与《无名论》。章太炎《论式》“守己有度，伐人有序，和理在中，孚尹旁达，可以为百世师”。嵇康成就最杰出，其论辩文多涉及当时重要玄学论题，析理缜密，辞喻丰博，兼宗名法家与道家论理特长，精核不失之苛察，通贯不失之虚浮。

一、南朝文坛沿魏晋以来文章追新逐丽的趋向继续发展，并有阶段性特点。刘宋时情采魅力焕发，抒情体物的华章美文繁盛，文风密丽不乏疏朗；齐梁后踵事增华。

二、傅亮——骈俪句法的美富，如《为宋公至洛阳谒五陵表》。

三、“元嘉三大家”——谢灵运、颜延之、鲍照

（一）谢灵运诗歌“才高词盛，富艳难踪”（《诗品序》），赋与文也是如此。

、山水题材——《岭表赋》、《长谿赋》、《山居赋》，状物写景巧似，选字修辞清新，与其山水诗呼应。如《岭表赋》“顾后路之倾巘，眺前磴之绝岸；看朝云之抱岫，听夕流之注涧”。

、《山居赋》以汉大赋规模铺写隐居生活，文体上创新；以散体笔调作自注，对后世散体山水游记有导源滋养之功。

（二）颜延之骈文以典丽缜密见长，用典繁博，修辞巧丽，代表作《赭白马赋》、《陶征士诔》等。《赭白马赋》序及正文几乎全为偶句，有雕缋过甚性情隐没之憾；《庭诰》通体骈丽，文风整饬。

（三）鲍照以奇峭之风运妍丽辞，《芜城赋》、《登大雷岸与妹书》是奇丽风格代表。

四、史传文学

（一）晋陈寿《三国志》和宋范晔《后汉书》。陈寿叙事议论，高简有法，质而不野，如《诸葛亮传》末“评曰”。

（二）范晔有心合史职与文才于一体，尤其纪传论赞部分，对偶工稳，辞采润泽，声律协畅，富篇翰之美。

五、“深得文理”——《文心雕龙》。成书于齐末，具议论文性质，采用骈文体裁。东晋葛洪《抱朴子》有骈偶成分，但不完全。刘勰汲取魏晋来以骈俪偶语论事析理的经验，使骈文说理艺术发挥得淋漓尽致。文学实践与其折衷通变文学思想相合，而其理论建树也植根于创作心得。如《物色》篇赞：“水沓水匝，树杂云合。目既往还，心亦吐纲。春日迟迟，秋风飒飒。情往似赠，兴来如答。”纪昀：“诸赞之中，此为第一。”

六、齐梁时，文学“新变”意识对文章体貌的影响

（一）永明声律说兴起。《南史·庾肩吾传》：“齐永明中，文士王融、谢朓、沈约文章始用四声，以为新变。”其“新变”的意义是揭示四声协调的规则，并自觉运用到诗文创作上，变以往自然巧合为人工声律，开启诗文格律化道路。永明声律说对诗体转变影响，形成“永明体”；对文章韵律之美也强化，写作更重声调谐和美。

（二）文笔之辨的深入。文笔之辨发生于宋齐。

、颜延之：“笔之为体，言之文也；经典则言而非笔，传记则笔而非言。”（《文心雕龙·总术》引）肯定“笔”的文学性，将经典与文笔分别对待，反映文学自觉意识；

、文与笔如何区分：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”有韵与否是标准；梁萧绎：“至如文者，惟须绮縠纷披，宫徵靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡。”（《金楼子·立言篇》）对原来文笔之辨纯形式标准有所超越，由于追究的是“文”的实质，因而兼容文笔。

（三）不拘常体的呼声。萧子显《南齐书·文学传论》：“若无新变，不能代雄。”张融：“夫文岂有常体，但以有体为常，政当使常有其体。”（《门律自序》）“常体”从前代作品中归纳出的定式，而好“不阡不陌，非途非路”及“不文不句”的创作方式。

、齐梁文章善于在题材风格上翻新出奇。

（）江淹《别赋》与《恨赋》抒情小赋。《恨赋》“孤臣危涕，孽子坠心”《文选》李善注：“心当云危，涕当云坠，江氏爱奇，故互文以见义。”

（）任昉文虽多出于应酬，但措辞得体，骈文技法高超，与沈约并称“沈诗任笔”之誉，如《奏弹刘整》。

（3）孔稚珪《北山移文》在俳谐性杂文中有代表性。

、诗体赋是对赋的抒情化或诗化的进一步尝试。

（）沈约《愍衰草赋》有一半篇幅使用五言句式，五言诗与赋有机融合；

（）萧悫《春赋》等将五言与七言诗句式错杂地用于赋体，如有“二月莺声才欲断，三月春风已复流”。

（3）庾信同题赋运用娴熟，如首段曰：宜春苑中春已归，披香殿里作春衣。新年鸟声千种啭，二月杨花满路飞。河阳一县并是花，金谷从来满园树。一丛香草足碍人，数尺游丝即横路。开上林而竞入，拥河桥而争渡。末段曰：三日曲水向河津，日晚河边多解神。树下流杯客，沙头渡水人。镂薄窄衫袖，穿珠帖领巾。百丈山头日欲斜，三晡未醉莫还家。池中水影悬胜镜，屋里衣香不如花。这种形式是对诗赋界域的消解。

3、宫体诗风调也进入辞笔中，赋的题材处理方式宫体诗化，如萧纲《咏舞》和《舞赋》轻艳丽靡。这种文风的极致以徐陵《玉台新咏序》为代表：至若宠闻长乐，陈后知而不平；画出天仙，阏氏览而遥妒。至如东邻巧笑，来侍寝于更衣；西子微颦，将横陈于甲帐。陪游馺娑，骋纤腰于结风；长乐鸳鸯，奏新声于度曲。妆鸣蝉之薄鬓，照堕马之垂鬟；反插金钿，横抽宝树。……惊鸾冶袖，时飘韩掾之香；飞燕长裾，宜结陈王之珮。虽非图画，入甘泉而不分；言异神仙，戏阳台而无别。真可谓倾国倾城，无对无双者也。全序靡丽风情与《玉台新咏》“艳歌”性质合拍。

4、写景文。文人笔下的山川景物更富情韵。如丘迟《与陈伯之书》晓之以理，动之以情，使“强将投戈”：暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日；抚弦登陴，岂不怆悢！所以廉公之思赵将，吴子之泣西河，人之情也。将军独无情哉！再如吴均《与宋元思书》（初中语文课本上是《与朱元思书》），史称“文体清拔有古气，好事者或斅之，谓为‘吴均体’”（《梁书》本传）辞笔工丽而不拘忌。“吴均体”“古气”，是对齐梁翰藻的变化，和对以谢灵运为代表的山水文学的回应。再如陶弘景《答谢中书书》。

一、《水经注》：不以南北为鸿沟，“集六朝地志之大成”尽自然之趣；“集六朝地志之大成”（清陈运熔《〈荆州记〉序》）——郦道元《水经注》。

（一）理念：不分南北，对东晋后南方地志广泛参考，寓有希望祖国大一统理念。

（二）晋宋地志中的山水描写与语言风格是先导，如东晋袁山松《宜都山川记》。

（三）作者与山水互为“知己”。山水散文往往随物赋形，深受北方山水陶冶。

（四）心灵与自然之趣相通，从山水中得到“畅清”、“游神”的体验，写江南水道风景，文学意味更浓。

（五）明张岱《跋〈寓山注〉二则》：“古人记山水手，太上郦道元，其次柳子厚。”（《琅嬛文集》）晋宋地志是山水散文的胚胎，郦道元总结和发展之。《水经注》清朗疏朴的文风，对唐以后古文家的游记文影响极大。

二、《洛阳伽蓝记》：学术与文学上的个性故都伽蓝的双重象征性，整饬与散行兼美的文风。南北朝分裂下文学：南方文坛标新立异，北方文坛受其笼罩。

（一）《洛阳伽蓝记》因富于创意和才情，成为现存寺塔记典范之作。杨衒之把此书视为名山事业，出于个人内心沧桑感、兴亡感，因而笔端或隐或显地带着感情，流露出北魏旧臣意识：故都伽蓝不仅是北魏佛教隆盛的象征，也是北魏国运的象征，书中流露出恍若隔世的悲怀，构成全书情感主旋律。

（二）结构：魏晋南北朝时佛书合本子注体，即正文与子注相配的方式，把博洽的内容组织得有条不紊。

（三）栩栩如生地刻划现实人事或怪异内容，寄寓褒贬之意。如《龙华寺》。

（四）语言。

、整齐的句法，主要为四言，有时也用四六骈句，又能发挥散句长处，节奏感与自由韵律有机结合，形成典丽清拔的风格。

、善于吸取辞赋作品尤其是京都大赋状物写景的经验。《四库提要》以“秾丽秀逸”评此书行文，擅长整饬的四言句法，是其中最“秾丽”之处。

一、释名

（一）“小说”最早见于《庄子》杂篇《外物》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”以“小说”与“大达”对举，指琐屑的言谈、无关政教的小道理。在古代，小说始终被视为不登大雅之堂的东西。

（二）班固据《七略》撰《汉书·艺文志》，把小说家列于诸子略十家的最后，这是小说见于史家著录的开始。班固据《七略·辑略》说：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也……如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。”他认为小说本是街谈巷语，由小说家采集记录，成为一家之言，虽是小道，尚有可取处；明确指出小说起自民间传说。

（三）中国小说起源

、神话传说。仍能看出故事情节和人物性格两因素。神话传说分化出新的神和英雄，增添新情节，后被记录下来，成为逸史。逸史是小说直接源头，逸史中最接近小说或可视为早期小说的是《穆天子传》和《燕丹子》。胡应麟称后者为“古今小说杂传之祖”（《四部正讹》）。

、寓言故事。如《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《战国策》等都有性格鲜明的寓言故事，已有小说意味。《韩非子》之《内储说》、《外储说》、《说林》用“说”标目。

3、史传。如《左传》、《战国策》、《史记》描写人物性格，叙述故事情节，或为小说提供素材，或为小说积累叙事经验。理由：

（）演义小说。

（）传统目录学著作中，有些书或归入子部小说家类或归入史部杂传类，缺少严格区别，从一个侧面说明史传对小说的影响之深。

二、《汉书·艺文志》录小说均已亡佚。今存题为汉人著的小说，都是魏晋南北朝时伪托汉人作，如托名东方朔的《神异经》和《十洲记》，托名班固的《汉武帝故事》。题为魏晋南北朝时的小说如（三国魏）邯郸淳《笑林》，（西晋）张华《博物志》，（东晋）干宝《搜神记》，（宋）刘义庆《幽明录》、《世说新语》，（北齐）王琰《冥祥记》，（梁）沈约《俗说》，（梁）殷芸《小说》等。

三、志怪与志人

记述神仙方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异，虽然许多作品表现宗教迷信思想，也保存了一些具有积极意义的民间故事和传说；志人小说记述人物的逸闻轶事、言谈举止，从中可以窥见当时社会生活的一些面貌。

（一）志怪小说

、宗教迷信思想的盛行是其兴盛的土壤。渊源：

上古巫觋（从事祈祷、占卜、占梦等活动活动的人），志怪小说的素材是社会上流传的巫术灵验故事→方士（战国后期从巫觋中分化出来的，鼓吹神仙之说，求不死之药），秦汉以来方术盛行，关于神仙的故事也层出不穷，这也成为志怪小说的素材→东汉晚期建立的道教、东汉传入的佛教在魏晋后传播，产生神仙方术、佛法灵异故事，成为志怪小说的素材→这些素材被搜集记录下来，带有自神其教的目的；志怪小说作者有的是宗教徒，如《神异记》王浮是道士，《冥祥记》王琰是佛教徒。志怪小说适应宗教宣传需要，也提供谈资，因而得以流传。

、按内容分三类：

（）地理博物。如托名东方朔《神异传》、张华《博物志》。

（）鬼神怪异。如曹丕《列异传》、干宝《搜神记》、托名陶潜《搜神后记》、王嘉《拾遗记》、吴均《续齐谐记》。

（3）佛法灵异。如王琰《冥祥记》、颜之推《冤魂志》。

3、志怪小说中曲折反映社会现实、表达人民爱憎及对美好生活向往的作品。如《搜神记》中《三王墓》、《韩凭妻》、《董永》、《紫玉》，《搜神后记》中《白永素女》、阿香推雷车布雨故事，《幽明录》中《刘晨阮肇》，《死异传》中《谈生》，《续齐谐记》中《青溪庙神》，《博物志》中浮槎故事等。

（二）志人小说

、与士族文人之间品评人物和崇尚清淡的风气互相促进，其编纂适应了社会需要。

、按内容分三类：

（）笑话。（魏）邯郸淳《笑林》开后世俳谐文字之端。

（）野史。东晋葛洪托刘歆《西京杂记》，记述西汉的人物轶事，并有怪异色彩。

（3）逸闻轶事。是志人小说主要部分，东晋裴启《语林》、东晋郭澄之《郭子》、梁沈约《俗说》、梁殷芸《小说》等。宋刘义庆《世说新语》成就和影响最大。

四、魏晋南北朝小说特点

（一）篇幅短小、叙事简单，粗陈梗概。

（二）基本按传闻直录，无虚构和细节描写；虽有人物性格刻划，但未能展开。只是初具小说规模，不是成熟小说作品。

五、影响和地位

（一）在人物刻划、细节描写，叙事语言运用等方面都为唐传奇积累经验。一些唐传奇的故事取自这个时期的小说，如《倩女离魂》与《幽明录》中《阿庞》，《柳毅传》与《搜神记》中《胡母班》，《枕中记》与《幽明录》中《焦湖庙祝》，有继承关系。

（二）唐后文言小说中有志怪一类，《聊斋志异》是顶峰。

《世说新语》

一、版本

《世说新语》又称《世说》、《世说新书》。今存最早刊本为宋绍兴八年董弅所刻三卷本，共36门。上卷为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四门，是孔门四科，说明此书思想有崇儒的一面。但多有谈玄论佛及蔑视礼教内容，思想倾向不单纯。

刘义庆编撰。不少故事取自《语林》、《郭子》，文字也间或相同。梁刘孝标为之作注，引古书四百馀种，补充史料，保存了许多古书佚文，为后人珍重。

二、思想内容

（一）主要内容是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清淡，是魏晋风流的故事集，起到名士“教科书”的作用。

（二）冯友兰：风流是一种人格美，构成真风流有四个条件：玄心、洞见、妙赏、深情。这种人格美以当时士族标准衡量。

（三）《世说新语》3卷36门，上卷四门：德行、言语、政事、文学；中卷九门：方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽，这3门是正面褒扬；

下卷3门较复杂：褒扬的如容止、自新、贤媛；有贬意也不尽是贬责的如任诞、简傲、俭啬、忿狷、溺惑等；贬责的如“谗险”4条，及“汰侈”某些条目；写某种真情流露，无所谓褒贬，是一种风流的表现的如王子猷好竹。总之，编撰者只将那些饶有兴趣的、可资谈助的逸闻轶事、言谈举止采集来汇编成书，态度较客观宽容。

三、艺术——“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”（《中国小说史略》）

（一）《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共多个，魏晋两朝主要人物，帝王、将相、隐士、僧侣都包括在内。研究魏晋风流的极好史料。对魏晋名士种种活动都有生动描写，从中可以看到魏晋士人群像，进而可以了解那个时代上层社会风尚。

（二）对人物的描写重通过独特的言谈举止表现独特人物的独特性格特点，如《俭啬》王戎有好李。

（三）刻画人物表现手法多样：

、通过同一环境中几个人的不同表现形成对比，如《雅量》记谢安等人泛海。

、抓住人物性格的主要特征作漫画式的夸张，如《忿狷》写王述吃鸡蛋。

3、运用富于个性的口语来表现人物的神态，如《赏誉》王导“以麈尾指坐”。

（四）虽无虚构，但有所提炼。如关于钟会和稽康的两段故事。

（五）语言简约含蓄，隽永传神，透出机智幽默。胡应麟《少室山房笔丛》：“读其语言，晋人面目气韵，恍忽生动，而简约玄澹，真致不穷。”许多成语出自此书，如：难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深等。

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长按







































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