唐密又称汉密，主要是指唐代由印度僧人善无畏、金刚智和不空在汉地弘扬的密教，由中国传入了曰本，故此本文所讲述的唐密源流也包括了曰本的密宗，这样大家对于唐密的全部传承过程会有一个更为全面的了解。

中国汉地密宗

密宗出现在中国，大约是在公元三世纪前叶，邱陵老先生说是约在三国汉献帝到晋惠帝之间。据佛教史书载，公元年竺律炎在扬都译出载有明咒八首的《摩登伽经》（二卷）；同时三国的东吴译经家支谦，也译出《佛说无量门微密持经》、《七佛神咒》、《八吉祥神咒》、《华积陀罗尼神咒》等密咒典籍。由竺、支二人所译的典籍比较来看，支谦的译经所涉密咒成份更为显著，所以有人认为他当为最早的汉译密典人。西晋怀帝永嘉四年（年），西域僧（一说龟兹人）佛图澄来洛阳。史载他“志弘大法，善诵神咒”（梁《高僧传》卷九）。由于他的影响，密咒的知识渐为普及。至西晋龟兹僧帝帛尸梨密多罗（吉友）来东上．译出《大灌顶经》、《孔雀王神咒经》等陀罗尼门密典后，开创了印度密典译传于中国的新时期。由于他所译的经有理有法（粗浅的修法），故又有人认为他为密咒译入东土之始，这显然是错误的，我们只能把他的译经视为密典译传的一个转折点。吉友后，南方译传杂咒经典著名的是西域僧昙无兰，译有《咒时气》等经。北方以中天竺人昙无谶为著名，据传他“明解咒术，所向皆验，西域号为大神咒师”。中国四大译经家之一的龟兹僧鸠摩罗什，也是“妙达吉凶，言若符契”，所译有《摩河般苦波罗密大明咒经》等。南北朝时，密典译传继续扩大，北魏昙曜有《大吉义咒经》，梁僧伽婆罗有《孔雀王陀罗尼经》。隋代“开皇三大士”共译约十部杂咒，唐菩提流支译经约十部，义净约十三部，玄奘约十部，实叉难陀四部（均指为密咒经典）。由于这些密咒经典无具体修法，故未引起当时人的热情投入，学者们称此为“杂密”。

善无畏从那烂陀寺密教大德达摩掬多处得授瑜伽三密总持法门，唐开元四年（）从印度携梵本经西域至长安弘化；善无畏来唐四年后，即开元八年（），南印度高僧金刚智也携同其弟子不空，经南海、广州抵洛阳，大弘密法。金刚智原从南印龙智阿阇黎修学金刚顶瑜伽诸部秘藏；不空原为狮子国人，十四岁时，在阇婆国遇金刚智，随其修学。善无畏、金刚智与不空世称“开元三大士”，是中国汉地密宗（唐密）的创立者。善无畏在洛阳大福先寺译出《大曰经》和由弟子汉人一行撰的《大曰经疏》，这是中国汉地正纯密宗的传授之始，世人称为唐密。善无畏、一行传授的以胎藏界密法为主，金刚智、不空传授的以金刚界密法为主；胎藏界以《大曰经》为宗经，金刚界以《金刚顶经》为宗经，但胎藏界曼荼罗和金刚界曼荼罗均以大曰如来为主尊。

善无畏弟子有一行、宝思、妙思、玄超、温古、李华等人，其中以一行法师最为著名。金刚智的受法弟子亦有很多，但比较著名的只有不空法师一个人，不空住持大兴善寺译密典和弘法近三十年，译经七十多部一百二十余卷，在四大译经家中，译经最多，翘居首位，所住持的长安大兴善寺，被后世尊为汉地密宗的发源地——祖庭。不空门下，弟子众多，其中有六大弟子被誉为“六贤”，即金阁含光、新罗惠超、青龙惠果、崇福惠朗、保寿元晓、觉超。惠果俗姓马，九岁从不空的弟子昙贞受学，后依不空入坛灌顶，得两部大法及传法阿阇黎位。年，从善无畏的弟子玄超受胎藏法及诸尊瑜伽，时称为秘密瑜伽大师。

惠果住持长安青龙寺弘密，历任代宗、德宗、顺宗三代国师，青龙寺成为晚唐密宗的根本道场。他的弟子遍布天下，著名的有惠应、惠则、惟上、辩弘、惠曰、空海、义满、义明、义照、义操、义感（以上兼传两部大法）、义澄、法润（唯传胎藏）、义智、义政、义一、吴殷等。

学术界有的人认为，汉地密宗（唐密）其兴也速，其衰也快。他们认为在武宗毁佛后，唐密已临绝迹，甚至有人说，唐密已完全被曰本人学去，汉地已无密宗高师传法了。但从陕西扶风县法门寺地宫出土的新材料表明，晚唐甚至這之後的漢地密宗依然存在著很大的勢力。法門寺地宮文物，基本上是晚唐時懿宗、僖宗在西元年最后一次迎佛骨时所供奉。据《杜阳杂编》载，当时上至皇帝贵族，下到黎民百姓，人们对佛教信仰十分狂热。由此可知，当时密宗的信奉还是比较大的，因为在这些供奉中，密宗法物十分多。北宋初期，中印度的法天、天息灾，北印度的施护等先后来华，受到太宗召见赐紫，并于太平兴国七年（）设译经院。天息灾（后改名法贤）译有《大乘庄严宝王经》。《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》等，法贤、施护等也都有译著问世。北宋以来，法贤等所传的是以乐空不二的无上瑜伽密法为主的法门，这些法门由于与汉地文化思想有些抵触故曾兴起过褒与贬。宋真宗曾为此专下了道诏书，斥责道：“荤血之祀，颇读于真乘；厌诅之词，尤乖于妙理”（《宋大诏令集》卷二二三）。于是，无上瑜伽部分的密法曾一度衰退，但事、行、喻伽部却仍有传承。至于明代，汉地密宗又遇非难，因密宗以非具金刚种性不能传授，故能领悟此法者难。明代特申禁令，不准传授密教，恐非其人反而有害于这一至高法门。我们从史书中可以看出，宋以后的汉地密宗是以藏密为主的，尤其是元朝更为盛行，这一时期西藏及印度的一些僧人相继来到汉地，忽必烈与藏密高增八思巴等的交往异乎寻常。这一时期的唐密好象在历史中失去了记载，很少有文章中提到。

那么，唐密在宋、元、明这段时间是如何发展的呢？有人说此时唐密在汉地已消失了，没有传承了，这是不正确的。事实上，这一时期唐密不过是由官方走入民间，由公开到半公开，化整为零而分地弘传。辽宋朝阳市北塔出土的密教文物为研究辽代密教及至唐以后新传入的无上瑜伽密教提供了珍贵的实物，有十分重要的意义，与法门寺地宫出士的密教文物，并为密教文物的两大发现。塔中出土的刻写密典《大佛顶》、《大随求》、《大摧碎》《佛顶尊胜》、《大轮》、《心经》、《百字》等陀罗尼与金刚杵、====、灌顶壶等法物，表明延昌寺（北塔原名）是一座传持唐密和无上瑜伽的密教寺院。延昌寺是辽代北方的一个密教中心，由出土文物表明，唐密不仅没有断绝，且还在有的地方极为盛行。关于金、元、明及清代的唐密传承，由于文章所限，此处便不再探讨了，留待以后说明。

唐密在唐时或唐以后，又演化出几个小的支派，有的至今仍有传承。本文先介绍一下峨密、川密及五台山密宗。峨密开山祖师大颠（惠朗）(准提心脉祖师）系不空六大弟子之一，即崇福惠朗，是一位得大道者。剑南（今成都市）惟上是得大成就者，空海说他“钦风振锡，谒法负籍”，评价十分高。惟上学成返川（惟上之师是惠果），在成都一带弘法传教，此后在四川诞生了两位祖师式的大德——晚唐五代的柳本尊和南宋的赵智凤，被称为“唐瑜伽部总持王”、“六代祖师传密印”。

在晚唐至南宋近四百年，他们一直活跃在川西和川中一带，盛传金刚界五部密法，大足宝顶大佛湾、安岳毗卢洞等处是其道场。公元年，唐代不空法师晚年奉诏命弟子含光于当年道义悟见“金阁浮空”的五台山建金阁，依诸经轨构置殿堂，按道义所述并参照印度著名寺院那烂陀寺形而建。五年后，寺成，不空泰敕为金阁寺开山祖师。表请各置定额僧二十一人于金阁寺等五寺，以含光(准提心脉祖师）为上首，故后人称其为金阁含光，从此成为密教的一处中心点。五台山为中国四大佛山之一，也是汉地唯一的显教和密教道场（现多属藏密）。

节选自陈士东先生

往期內容回顧

向佛菩薩求願有時無法成就之因

修持準提法門的奧祕

準胝一行法（持咒行）

憨山大師與准提法

準提法脈絡分析略談

房山石經中記載的準提獨部法暨探討

佛母大準提神咒的開示

问：弟子修密多年，却感觉不甚得力，能否另辟蹊径？

唐密記載之六字大明咒

灌頂、口傳後才可唸咒嗎？

神通廣大並不代表是得道聖人

六字大明咒开示菁华录

純正密典研究

龍樹菩薩開咒偈

「即空即有」的「准提心月轮」观

再談「準提法」修持之觀想

南师年亲领“准提法”十三周共修之开示（上）

南师年亲领“准提法”十三周共修之开示（下）

念诵法要——金刚念诵与顶针念诵

噶瑪持教法師準提隨談錄

禅宗祖师憨山大师与准提法的因缘

海云继梦法师的准提法门

《准提菩萨圆满众愿行法》（洪启嵩著）精选