直播通告：年12月08日19：30，净土大讲坛直播

《楞严经讲座》（提高班）理悟法师

佛说《梵网经》白话

季芳桐释译

2卷下菩萨心地品下

译文

尔时，释迦牟尼佛从莲华藏世界的东方入兜率天王宫，先降魔，说《魔受化经》。说毕，下生南阎浮提迦夷罗国，为净饭王太子。母亲叫摩耶，父亲叫白净，太子叫悉达。悉达七岁出家，三十成道，号为释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛从三昧出，即坐金刚华光王座，乃至妙光堂说法，并经历帝释王宫、夜摩天等十处，次第说十种法门。说法已周，观大梵王天宫中的网罗幢因，说无量世界种种差别，犹如网孔各各不同，而佛法随机教化亦如此。我今来此世界八千返，坐金刚王座，乃至摩醯首罗天宫，为此「娑婆世界」一切众生，略开心地法门毕。

释迦牟尼佛再次从天王宫至阎浮提菩提树下，为此阎浮大地上的一切众生、凡夫、痴闇入，说本师卢舍那佛初始发心时，所常诵的第一微妙之戒。此戒能破诸黑暗，能摧毁种种烦恼，广取一切功德法财，故名光明金刚宝戒。不仅我师卢舍那佛依此戒成佛，而且一切诸佛、一切菩萨无不以此戒为根本，一切众生皆以它为成佛种子。（众生虽有佛性，然要持戒然后才能见佛性。既见佛性，乃成菩提。）而众生的「意」（第七识，亦称末那识）、「识」（即分别，亦称第六识）、「色」（五根、六尘等）、「心」（第八识，亦称阿赖耶识），是情、是心，无不入此佛性戒中。既获佛性戒，当发心修行，如此下去，定能证得清净法身之不生不灭之果。

此一戒，又可方便化为十，即化为「十波罗提木叉」（保解脱）。持守此戒可保一切众生得大解脱，故名法戒。是以三世一切众生应该顶戴受持，时时体会，不可忘忽。

今天我为四众八部之大众，再次指出，此十无尽藏戒品，皆依本源自性清净心为戒体。其实本无戒可持，亦无戒可说，今说皆方便法也。

今天，我卢舍那正坐莲华台，周围有千华环绕，每一华上，显有一佛，共有千释迦。此千华中，每一华叶都有百亿四天下，千释迦又化为千百亿释迦，各坐菩提树下，同时成佛道。而这千百亿释迦，都以卢舍那为本。这些千百亿释迦，各各从本源世界，接众生俱至莲华台藏世界，听我诵卢舍那佛所诵的诸佛大戒。此戒法犹如甘露，受持此戒便可得涅盘，亦可离生死。

这时，千百亿释迦又各自返回本源世界，坐在菩提树下，诵本师卢舍那佛所说之戒。此戒有十重四十八轻戒相，它犹如日月能破黑暗，消除身心热恼；亦如璎珞珠，能庄严法身。无量的微尘众受此戒后，皆成正觉。我师卢舍那佛常自诵此戒，我亦随之诵，你们这些新发心菩萨，应尊重佛戒，受持佛戒，并将此戒传与一切众生。

你们谛听我正诵，此一乘大戒是诸佛戒之藏，一切五戒、八戒、十戒等，无不从此戒中流出，一切八戒等无不摄入此大戒中。持此戒者能得大解脱。

诸位当知，佛法大海，唯信能入。若不信自己决得成佛，则有些戒品不能牢固，若谛信自己有佛性，坚信卢舍那依此戒成佛，自然能念念护持妙戒，不使遭毁坏。一切有心者，皆应入佛性戒中。既受此佛性戒，便能入十住、十行、十回向、十地等阶位，真是佛的弟子。是以，一切大众应恭敬、至心听我诵。

尔时，释迦牟尼初坐菩提树下，成无上正觉已，便宣此戒。此菩萨戒（十重四十八轻），戒相虽多，孝顺（父母、师僧、三宝）而尽摄之。所以孝顺就是菩萨戒，亦可名为制止（诸恶）。世间一切善恶果报，皆在孝与不孝。故孝顺所在，自然梵行具足。

佛说到此，口中即放无量光明。这时，百万亿大众、诸菩萨、十八梵天、六欲天于、十六大国王，皆聚集于佛前合掌，诚心诚意地听佛诵菩萨戒。

佛告诉诸菩萨说：我虽已成佛，今尚半月半月自诵诸佛法戒。你们这些发心菩萨，乃至十住、十行、十回向、十地的诸菩萨都应诵。

佛诵戒，故口中发出无量戒光，此光是有因缘的，它不属青、黄、赤、白、黑之色法，非属六尘缘影之妄心法，非有、无之断常见法，亦非二乘修证之因果法。它是一切诸佛所证、成佛之真因，是行菩萨道之根本，亦是诸佛子成佛的根本。所以各位大众诸佛子，应受持、读诵、躬行之。

诸佛子谛听，若能受佛戒，不论是国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门，还是淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生，乃至变化人，只要能通达法师语，二尽得与他授戒。未受佛戒前，虽有净秽差别，一旦受戒，皆返妄归真，清净无污，故皆名第一清净。

佛告诸佛子说：若能受此根本戒者，应时时读诵，若受戒而不诵，现在失菩萨之位，将来失成佛之种。我已成佛，尚时时读诵。且过去一切菩萨已诵，未来菩萨当诵，现在菩萨正诵，何况你们这些新学佛子。我已略说菩萨戒相。当然戒体本无形相，然持戒者有持戒之相，毁戒者有毁戒之相。所以，你们应时时勤学，敬心奉持，不可怠慢。

印光法师答念佛问

卷八净土法门与至诚行持

　　图快图多，随口滑读，故无效也。心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚，方可谓为真念佛人。

　　念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图快图多，随口滑读，故无效也。若能摄心，方可谓为真念佛人。（《新编全本印光法师文钞》卷八第页复又真师觉三居士书）

　　念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。从朝至暮念，从朝至暮听。比贪多贪快，而含糊不清，功效悬殊也。（《新编全本印光法师文钞》卷九第页复唐能诚居士书）

　　染之则徒劳无功，小则无而为有，大则以凡滥圣，非徒无功，其罪有不可尽言者。

　　一日念佛三十万，则是意根舌根俱利。然不可徒羡其所念多，当致力于都摄六根，净念相继而已。又今之泛泛然修行者，多多皆是不修实行，止图虚名。光曾见许多日课十万弥陀者，皆属虚张声势，以自诳诳人耳。此种习气，染之则徒劳无功，小则无而为有，大则以凡滥圣，非徒无功，其罪有不可尽言者。现今僧人虽多，能弘法者甚少，由请法师不易，故致如是。（《新编全本印光法师文钞》卷二十第页复周群铮居士书）

共同学习理悟法师讲解

《妙法莲华经讲座》

参考讲义

§因地不真　果招纡曲

§因为这样，所以苻坚也知道，于是就派一位大将叫吕光，带着七万的兵马去攻打龟兹国，到那儿想把人家国宝给抢来──这个国宝不是珠玉，而是国家一个有智慧的人──罗什法师。

§说把罗什法师给抢来，这见着我们中国人也是很不讲道理的；这一说，中国人会有很多人都不高兴，可是不能不说公道话。当时知道他是国家的一个大德高僧，知道他是一个有智慧的智人，那么应该和人家商量，以外交的的途径，请他到中国来弘扬佛法，他愿意来不愿意来，这个都在不可知之数的，不应该就发了七万兵到那儿硬给抢来了。

§中国佛教兴兴衰衰，三武灭佛(注)，接二连三的，总是有一些个法难。这个法难因为什么呢？就是「因地不真，果招纡曲。」因为这个法是抢来的，中国人还自己觉得「我很了不起，这是中国的佛法。」我们现在要知道这个因缘，所以，就是法，我们也不可以盗法，也不可以抢法，也不可以随便去打劫法，要按着真正的方法去学习佛法；这是我的看法，你们的看法怎么样我不知道。

§注：三武灭佛，北魏太武帝因信仰道教，诛戮沙门；北周武帝罢沙门，令还俗；唐武宗信道士赵归真言，痛抑佛教。佛教史称「三武之祸」。

§菩萨发心　但为众生

§鸠摩罗什法师小的时候，跟着他母亲到处游学，曾经遇到一位开悟的罗汉。这位罗汉一见到鸠摩罗什法师，就对他母亲说：「他不是普通的小沙弥，妳要好好的保护着他！如果他过了三十六岁，都不破戒的话，那么他所教化的人，就和印度第四祖优波曲多尊者所教化的众生那么多。」优波曲多尊者当时行道的时候，住在一个石洞里；每度一个人，他就投一支竹签到石洞里去。最后竟把这个石洞都装满了竹签，可见他度的人是太多了！这位罗汉对他的母亲这样说，她就告诉鸠摩罗什法师，他也就很相信这个说法。

§以后，他陪着母亲到处游学，他母亲证得了三果，观察因缘，知道鸠摩罗什法师的因缘在中国，就告诉他说：「你所度的众生，在东震旦（震旦是指中国），可是对于你自身非常不利。」

§鸠摩罗什法师说：「我只要能把佛法流传到震旦去，就是粉身碎骨，或对我自己怎么样不利，我也要去做；因为菩萨发心不是为自己，是要为众生。只要对佛法有所页献、对佛教有益处，我自己的身心性命都不在乎，就生命牺牲了，我都愿意！再有困苦艰难的问题，我也要去做去。」后来，苻坚就派大将军吕光到龟兹国去征伐，就想抢这个鸠摩罗什；吕光果然奉命把鸠摩罗什法师接到中国来。

§劳师远征　为取国宝

§在吕光没有到龟兹国之前，鸠摩罗什法师就对龟兹国王说：「现在中国出兵来征伐我们的国家，你不要和他对敌，他的目的不是想占领我们的国家，他是有所要求，你应该和他讲和，他要什么条件，你就答应他！」孰不知，龟兹国王不听鸠摩罗什法师的建议，等吕光到了，他和吕光开战就打起来。

§那么龟兹国的国王就向沙勒国王来求救；沙勒国王就去帮助龟兹国王，想和吕光来作战，把国家的事情就交给他的太子来管理，他就带着兵去救龟兹国。可是，他这个兵还没有到龟兹国的时候，龟兹国已经被吕光给破了。

§那时候，中国军队是很强的，龟兹国是一个小国，一战就战败了，龟兹国王就被吕光的军队给杀了，就把这个鸠摩罗什法师就给抢去了。本来这龟兹国王是很信佛的，那为什么又被中国的军队给杀了呢？就因为龟兹国王在前生的杀业太重，定业不可转，所以没有法子避免这种的业报。

§不听良言　吃亏眼前

§吕光灭了龟兹国，把鸠摩罗什法师就给抢来了！那个吕光嘛！还看不起出家人，他心里想：「我们这个皇帝呀！真是没有知识！这么劳师动众，耗费国帑，抢来这么一个穷和尚干什么？智人有什么了不起？他也是有鼻子，有眼睛，有嘴巴，和我们一样要吃饭。」

§心里不佩服；吕光总是不佩服这个鸠摩罗什法师，觉得他没有什么了不起。不佩服呀，一路上就有一些个问题发生，这些个细节，大约历史也不记载。

§可是，走到半路上，经过一个地方，晚间就在那儿扎营下寨。那是在一个山谷里边，地势非常洼下。罗什法师因为有他心通，知道这天晚间会有大水来，就对吕光说：「这地方很危险！不要在这地方扎营！如果大水来了，甚至于都可以把我们全军淹死！」吕光根本就对罗什法师不生信仰，他不相信，就说：「你懂什么！你出家人只懂得讲经说法，你懂得什么排兵布阵！你不要管！淹死？怎么就会淹死呢？」也就不接受他的建议。

§这天晚间，到半夜的时候，说巧不巧？嗐！果然山就啸了！山啸就是山洪，山洪暴发，从山里流出水来；这水不知多大，把吕光的军队淹死了五、六千人。他带着七万人马到龟兹国作战，大概死了几千，回来，在这里又淹死了一部份。

§由此之后，吕光才知道鸠摩罗什法师是有一点来历的，是有神通的，是个不可思议的人；以后不敢那么轻慢，也就很相信鸠摩罗什法师了。

§不可思议　神通境界

§那么再往前走，走了一段时间，到了凉州，就是现在新疆燕安一带。在这个时候，吕光就听说长安发生了政变，苻坚被姚苌给杀了；姚苌取而代之，做了秦的皇帝，因为他姓姚，所以就叫「姚秦」。「姚秦」和「嬴秦」、「苻秦」是不同的──秦始皇那时候叫嬴秦，苻坚的时候是叫苻秦。

§吕光一听说国内政变了，姚苌做了皇帝；这个时候，他也不回去了，就在凉州这地方，在这半路那儿独立了，就称起皇帝来，国号凉，这就是所谓的「西凉」。

§鸠摩罗什法师在凉州这地方的时候，吕光有一位最宠信的臣，叫张知。张知生病的时候，就来了一个婆罗门教的骗子；怎么骗呢？他说他能治好张知的病。于是吕光就给了他很多钱，叫他治病。

§鸠摩罗什法师知道这人是个骗子，就对吕光讲：「你就用了多少钱，也治不好张知的病。我可以用一种玩耍的性质，来证明他这个病不会好。我现在用五色线，把它烧成灰，放到水里，如果这条线的灰，还能恢复成五色线的形状，那么张知的病就不会好；如果这个灰放在水里，不能恢复成五色线，那他的病就会好。你如果不信，我们就试验试验！」于是就用五色线烧成灰，放在水碗里，果然灰就浮起来，又变为五色线。

§在这个情形之下，吕光还是给张知治病，但是始终也没有治好；没有好久，张知就死了。吕光虽然用了很多钱，也没有一点益处。

§这是鸠摩罗什法师不可思议的境界，这种神通妙用，不是一般人所可知道的。鸠摩罗什法师种种的经历和神通妙用，说起来很多，。

§什师东来　过程曲折

§等到姚苌做了几年皇帝，死了，他的儿子姚兴继位。姚兴知道以前苻坚派吕光，去抢鸠摩罗什法师这件事，于是就向吕光要鸠摩罗什法师，吕光不给；吕光死了，儿子吕隆继位做皇帝，姚兴又向吕隆要鸠摩罗什法师，吕隆还是不给，姚兴就发兵去征吕隆。一作战，吕隆战败了；姚兴这才把鸠摩罗什法师请到长安来，从事翻译经典的工作──翻译经典的工作是很艰巨的。

§为什么吕光去抢鸠摩罗什法师？为什么姚兴又派兵去接鸠摩罗什法师？因为当时鸠摩罗什法师德高望重，一般人都崇拜他、相信他，所以姚兴把他抢到中国来，才翻译很多的经典。这就是鸠摩罗什法师到中国来的因缘。

§传译正确　舌根不坏

§因当时有八百多位出家人，聚会在逍遥园，跟着鸠摩罗什法师一起翻译经典；所以鸠摩罗什法师翻译的经典，非常正确的。怎么知道他翻译的经典是正确的呢？

§鸠摩罗什法师一生，翻译的经典，有三百卷。他圆寂的时候，对大家讲：「我这一生翻译了很多经典，我自己也不知道正确不正确？有没有错误？不过我现在给你们一个证明：如果我翻译的经典都是对的，没有错误，我死之后，用火焚化，我的舌头不会被火烧化；如果翻译得不对，经典翻译错了，那么我的舌头就会烧化了。」

§等到鸠摩罗什法师圆寂荼毘的时候──就是用火来焚化，这个舌头果然一点也没有烧坏，完完整整的，没有被火烧化。由这一点证明，鸠摩罗什法师所翻译的经典，都是正确的，没有错误的地方。

§又有一个证明，在中国唐朝的时候，终南山有位道宣律师，是专门修持戒律的；因为他持戒精进，感应了天人给他送饭，他所吃的饭是天上的人给他送饭吃。有一天，道宣律师因为年老，走路就跌倒了，北方多闻天王的儿子，就来把他扶住了。他一看，是天人来护持他，就问：「为什么世间人都欢喜读鸠摩罗什法师所翻译的经典，那是什么道理呢？」

§天人就对道宣律师说：「鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师──过去七佛所说的经典都由他来翻译──因为他生生世世都发愿：『有佛出世，我就要来翻译经典！』从过去七佛到现在，都是他翻译经典；也因为这样，所以他所翻译的经典，一点错误都没有。」

§过去七佛是哪七位呢？第一位是毗婆尸佛，第二是尸弃佛，第三毗舍浮佛，第四是拘留孙佛，第五拘那含牟尼佛，第六是迦叶佛，第七就是我们本师释迦牟尼佛。

§由这一点证明，鸠摩罗什法师所翻译的经典是特别正确。

§继承志愿　翻译佛经

§因为这个，所以我们现在能得到明白经典，讲这个经典，听这个经典，都是鸠摩罗什法师的功德。如果他不翻译过来，我们就不容易闻到佛法；所以我们都要对鸠摩罗法师存一种感恩报德的心。怎么样感恩？怎么样报德？我们就要发愿，也要弘扬佛法，也要想法子把经典多翻译一点，这就是继承鸠摩罗法师的志愿去做。

§怎么样翻译呢？佛说的经典，鸠摩罗法师所翻译的，和佛的意思一点都不差的；所以啊！我们现在翻译经典，一定要合佛意，合法意，合僧意，不能用我们个人的知见来翻译经典。

§为什么要把翻译的人放在经的前边？因为如果不是鸠摩罗什法师到中国来提倡翻译经典，经典就不会这么快传到中国；为纪念鸠摩罗什法师的功德，所以就把他的名字记载到经的前面。一方面是纪念他的德行，一方面是要鸠摩罗什法师负起这个责任，有什么错的地方，翻译不对了，因果在他的身上。有这种种的意思，所以把鸠摩罗什法师的名字记到经的前面，作为后人一种的永远的纪念，永远不忘鸠摩罗什法师的功德。

§恩播法界　大教流通

§过去七佛译经师.颖悟绝伦善知识.日记三万六千句.月印八百七俱胝.畅显神源符圣意.挥发幽致契玄机.恩播法界泽后世.大教流通永护持.

§「过去七佛译经师」：鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师，是过去七佛都是由他来翻译经典。

§「颖悟绝伦善知识」：他这种聪明智慧呀！一般的人都比不了他；他真是一个善知识。

§「日记三万六千句」：他一天记三万六千句。

§「月印八百七俱胝」：印，是印可、印证。因为他当时翻译经典，有很多人在那儿翻译的时候，都要经过他的印证，他给证明过这个是对，是不错的；也就是初译、修正、润色、证明，他丝毫不马虎，一定很慎重地审查，一字也不放过去。

§所以就有个印，就像盖上一个印似的，不是假的啦！八百，就是大家翻译的经典很多，很多的语句，他都给印证。七俱胝，是个大数目，就是那么多。

§「畅显神源符圣意」：畅是畅通，显是显明，畅通而显明；把佛法这个不可思议的源流都形容出来了，都表露出来了。符圣意，符是符合，圣是佛的意思，符合佛的意思；佛说这个经典，他所翻译的，和佛的意思一点都不差的。所以，我们现在翻译经典，一定要合佛意，合法意，合僧意，不能用我们个人的知见来翻译经典。

§「挥发幽致契玄机」：挥发也就是发挥，发挥那最精奥的、最看不见的那种道理；人不能懂的那种道理，他都给发挥出来了。契是契合，也就是符合；玄机就是玄妙里边的那个意思，真是其味无穷。

§「恩播法界泽后世」：法界是无边的，他对我们佛教徒的恩，也是无边的；他的功德，真是对后世的佛教徒是特别的深厚，报答不完的。

§「大教流通永护持」：大教也就是佛教，佛教能以流通到各国去，这都是鸠摩罗什法师的这种力量所成就的，也就是他的功德庄严所成就的。

§后记

§中国佛教史上，鸠摩罗什菩萨贡献卓越，其所译大乘经典，以悟达为先，深得佛旨。自出经以来，其法味历代飘香，至今盛诵，无有替废。冥祥感降，历代弥新。由于其本身之证量，深会佛旨，历代因鸠摩罗什菩萨所译出之经论，而启悟佛法者众多，著名的例证有：

§惠能大师悟于《金刚经》、中峰禅师等闻诵此经而有省发（但仍未实证如来藏而未悟入，故名省发），永嘉大师阅《维摩诘经》而悟，慧文大师读《中论》、《大智度论》而悟一心三观，开启天台教观心要。近代名士、贤圣僧俗等人，读鸠摩罗什菩萨所译经典，而皈依佛教，护教护法，其数甚多。

§菩萨所译重要经典包括：《大品般若经》、《维摩诘经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《大智度论》、《中论》、《百论》、《成实论》等三十五部二百九十四卷，在历史地位上有「译界之王」美称。

§所翻译之经文，辞理圆通，使中土诵习者易于信受理解，开辟后来宗派的义海。弟子多达三千人，著名者数十人，其中以僧肇、僧叡、道融、道生最着，并称关中四圣，合称「什门四圣」。

§鸠本文字优美是由当时那些大文学家、什门的四哲、十杰﹙1、释僧肇。2、释僧睿。3、释道融。4、竺道生。5、释僧。6、释昙影。7、释慧严。8、释慧观。9、释道常（恒）。10、释道标。前四位称：“什门四圣”；前八位称：“什门八俊”；十位合称：“什门十哲”。﹚，那些高僧大德文字造诣相当高深的，当时译场翻译的文学家很多，文字特别优美。古代高僧大德没有一个不是博通三藏，没有一位不像文学家。

§举一例子：佛为富楼那授成佛记的那段文，说将来富楼那成佛时，富楼那的世间，人间与天上可以彼此相通、来往，西晋本子对这道理翻成“天见人，人见天”，上面的天人可以看见人间的人，人间的人也可看见天上的人，而且可以彼此来往，可是他在文字上只翻成“天见人，人见天”，好似《三字经》。

§姚秦三藏法师鸠摩罗什翻译时，将梵文与西晋本子《正法华经》对照，罗什认为按梵文没有错，可是中文若按此译，就不够雅。应当如何写才雅呢？僧肇法师马上就站起来说，应当译成“人天交接，两得相见”，好句!好句!文字多优美!

§看到这里，真是五体投地。古代高僧大德翻译得多细心，译场中几千几百人，如僧肇、僧睿、道融、道生，都是了不起的，所以有敏捷的智慧。

§根据《律相感通传》，时间上，溯自九十一个大劫以前，上一个大劫「庄严劫」的最后三尊佛：由毘婆尸佛开始算起，历经了尸弃佛、毗舍浮佛。到了我们现在这个大劫「贤劫」的最初四尊佛：拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，以至释迦牟尼佛成佛以来。这期间，一直都有一位伟大的译经师，发了宿世本愿，生生世世要借着译经来弘通以上七尊佛的佛法，并执行护法护教，续佛慧命的大业。他，就是鸠摩罗什菩萨──伟大的万世译经师。

§摩罗什菩萨的半生大多在五浊恶世的战乱年代中度过；但为了众生的法身慧命，为了佛陀正法的弘传，鸠摩罗什菩萨宁可受尽种侮辱而「为法忘躯」，换取佛法延续的可能。缅怀此位大菩萨的广大发心，面对经典，我们更应深深感恩珍重！

§法师这两字，现在已成为出家人的通称了，在家人就不必一定要称法师。

§站在佛法的立场，法师这两字应怎样解释呢？有两种意义：

§1.以法为师，以佛所说的法为师承、师长，这是自利。以佛法为师，个个都是法师，在家、出家，只要是学佛，与“以戒为师”的情况是一样，戒也是法，以法为师通于一切。

§2.以法师人，博通佛法，作人天师范，这是利他。能博通佛法，作人天师范，讲经说法，利益众生，最起码是个说道沙门，能讲经说法，才称法师的，这是约利他说。如果以讲经说法，约利他来说，现在已成为出家人之通称。在家人纵讲经说法，没有被称为法师的。

§古代的法师也有分别的，经、律、论三藏中，单通经藏的称为经师，单通律藏的称为律师，单通论藏的称为论师，必定要经律论三藏博通，才能称三藏法师。

§所以古代翻译法师中，这一类三藏法师也不少，但不是很容易的。鸠摩罗什经律论都很精通，称为三藏法师，这也是对他的尊称。历史上除鸠摩罗什外，还有唐?玄奘三藏法师最有名，普遍知晓。

5妙法莲华经解读释义

§妙法莲华经·弘传序、唐终南山沙门、道宣述

§妙法莲华经者，统诸佛降灵之本致也。

§蕴结大夏，出彼千龄。东传震旦，三百余载。

§西晋惠帝永康年中，长安青门、炖煌菩萨竺法护者，初翻此经，名正法华。

§东晋安帝、隆安年中，后秦弘始，龟兹沙门鸠摩罗什、次翻此经，名妙法莲华。

§隋氏仁寿，大兴善寺、北天竺沙门阇那﹙崛多﹚、﹙达摩﹚笈多、后所翻者，同名妙法。

§三经重遝(tà)，文旨互陈。时所宗尚，皆弘秦本。自余支品、别偈，不无其流。具如叙历，故所非述。

§夫以灵岳降灵，非大圣无由开化。适化所及，非昔缘无以导心。

§所以仙苑告成，机分小大之别。金河顾命，道殊半满之科。岂非教被乘时，无足核其高会。是知五千退席，为进增慢之俦。五百授记，俱崇密化之迹。

§所以放光现瑞，开发请之教源。出定扬德，畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨，化城引昔缘之不坠。系珠明理性之常在，凿井显示悟之多方。

§词义宛然，喻陈惟远。自非大哀旷济，拔滞溺之沉流。一极悲心，拯昏迷之失性。

§自汉至唐六百余载，总历群籍、四千余轴。受持盛者，无出此经。

§将非机教相扣，并智胜之遗尘。闻而深敬，俱威王之余勣（ji绩）。

§辄（zhé折）于经首，序而综之。庶(shù)得早净六根，仰慈尊之嘉会。速成四德，趣乐土之玄猷（you）。

§弘赞莫穷，永贻（yi）诸后云尔。

§译文：《妙法莲华经》统摄了三世诸佛出世说法的本怀。本经结集于西域已有一千多年，东来华夏亦有三百多年的历史。

§西晋惠帝永康年间，有“敦煌菩萨”之称的竺法护在长安青门首次译出此经，名《正法华经》。东晋安帝隆安年间，后秦弘始四年，西域来华龟兹国沙门鸠摩罗什再次译出此经，名《妙法莲华经》。隋朝仁寿年间，来自北天竺的僧人阇那崛多和达摩笈多在大兴善寺第三次翻译本经，与罗什大师译本同名，也叫《妙法莲华经》（即《添品妙法莲华经》）。

§三种译本内容重复，文义旨趣互有交涉。但是当代所尊崇弘扬的多是后秦罗什大师的译本。其他异译本的品目、偈颂各有其源流，具体在各译本背景中皆有交待，此处不一一叙述。

§灵山说法，若非大圣佛陀就无法开权显实，化三归一。教化所对之机，若不是往昔曾在大通智胜佛时结下一乘法缘，就难以化导二乘滞情。

§鹿野苑三转法轮之终，即分出根机大小之别。拘尸那最后化度，说《涅槃经》，留下遗教，判出一代教法有半字教和满字教的不同。

§若非教法与时节因缘相合，哪里能敷演法华高会！由此而知，五千上慢的退席是大权示现，目的为了策进真实滞于小乘的增上慢人一类；五百阿罗汉得受佛记，皆是内密外现，示现下根以化同类。

§佛陀在灵山会上放光显现各种瑞相（法华六瑞），开启请问本经的端绪。世尊出无量义处三昧，赞叹诸佛权实二智，大略演畅诸佛智慧的广大深远。

§火宅喻是会通三乘归入一乘的妙法；化城喻牵引出往昔闻妙法因缘至今不失；系珠喻表明实相理体常存；凿井喻显示悟入佛之知见有多种途径。

§七卷经文，意趣昭然；譬喻敷陈，旨义幽远。这都是佛陀平等大慈，拔济沉溺生死苦海中的众生，以至极悲心拯救迷失本性的有情。

§佛法从汉末传入到现今唐朝，历时多年，总计所译经典有多卷。其中，以法华经的受持最为兴盛。

§众生根机与教法相契相入，是源于大通智胜佛所结的大乘法缘；闻妙法而能生甚深恭敬心，皆是古威音王佛教化遗留的功绩。

§我擅自在经文之首作序，综述本经旨趣。祈愿早日清静六根，参预弥勒世尊的龙华三会；快点成就四德，作为往生极乐净土的妙道。此经甚深微妙，难知难解，广赞亦不能尽。

§今略序其意，以期贻于后人而已！

§《妙法莲华经·弘传序》

§释此序文。分为二：初、释序主，次、释序文。今初

§此篇乃唐道宣律师所作，综括法华经要义而序之，见解精到，文采斐然，脍炙人口。据云原序无弘传二字，乃后人所加，盖谓此序足可弘扬妙经，流传于尽未来际也。即序末“弘赞莫穷，永贻诸後”之意。序，通叙，谓叙述大意也。

§终南山，释道宣述

§终南山，距长安（今称西安）城南八十里。在扶风郡武功县，东连太华，西接太白，以山势起于西北，终尽于南，故称终南山。释，出家沙门，咸以释为姓，所谓“四姓出家，皆名为释”是也。道宣，序主之名。师湖州人，隋吏部尚书钱申之子，生于开皇之时，始娠，母梦梵僧谓云：所孕者，梁之僧佑律师也。天性颖悟，九岁，遍览群书，十二善文墨，十六诵《法华》，二旬﹙20天﹚而彻。十七落发，二十，依律宗八祖智首律师学律。三衣唯布，常坐一食。唐武德七年（年）迁住终南，常修般舟三昧，前后凡二十次，感天人送食侍卫。曾随玄奘译场，推为上座。着作有《弘明集》《高僧传》《内典录》及此序。乾封二年（年），寂于长安西明寺，谥(shì)号澄照大师。

§述者，文之始创名作，理则本有称述。作者谓之圣，述者谓之贤。序主自谦称述，即述而不作之意。

§次、释序文。

§“妙法莲华经者，统诸佛降灵之本致也。”

§首句牒经，为下诠释张本。次句明佛出世本怀。统，包括曰统。诸，不一曰诸，佛，十号之一，降灵，不动寂场，示生于世，谓下兜率而降王宫也。本致，即本怀。诸佛出世本怀，即“唯以一大事因缘故，出现于世”也。如二万灯明佛相继弘《法华》于往劫，最后燃灯佛亦弘宣《法华》，大通智胜佛、威音王佛、无不说此经，今我释迦世尊，亦说此经，足见佛佛道同也。

§“蕴结大夏，出彼千龄。东传震旦，三百馀载。”

§前二句明《法华》在西域弘传情况。蕴，聚也。结，集也。大夏，乃西域美称。以该地人善根深厚，多闻解脱者众，凡圣丛集，犹夏时生物之繁也。出，现也。彼，即指西域。龄，年也。全句是说，自如来灭后，诸大弟子结集此经，流通大夏，出现于彼土，经历此方周秦汉晋，凡一千三百十七年。说千龄者，举其大数也。后二句明《法华》在东土弘传情况。东，对西而言。传，即传布。震，卦名。东方属震。旦，日出之始，以此方地居震位，正当日出之始，故称震旦。全句是说，此经至西晋惠帝，由法护尊者自西域传东土，永康年中译出，经历晋、宋、齐、梁、陈、隋，讫于唐初，凡三百二十五年，故云三百馀载也。`

§“西晋惠帝、永康年中。”

§西晋，乃司马氏篡魏而有天下之国号，都洛阳，次迁长安。对以后晋元帝建都江东（南京）故称西晋。

§惠帝名衷，字正度，武帝次子，为西晋第二代皇帝，惠帝庚戍四月（年）即位。初立永熙年号，二年改元康，（年）六年改永康（年），法护译经在永康年中。此初译此经之时也。

§“长安青门”

§长安，古称咸阳。汉高祖建都，改称长安，青门，乃长安东坝城门，俗呼青门。即邵平种瓜之处，译主于此门外，立寺行道，译经于此。

§“敦煌菩萨、竺法护者，”

§敦煌，在今甘肃境内，古流沙地。菩萨，此翻觉有情。师有上求下化之德，故以此称之。竺法护，译师之名。梵语昙摩罗刹，此翻法护。月氐人，八岁出家，依竺高座为师，冠师号立名，故称竺法护。依郡立名，故云敦煌菩萨。

§师于泰始二年（年）自天竺达玉门关，徙居敦煌，译经弘道，光阐象教，大众倾心，故得此嘉号。

§“初翻此经，名正法华。”

§初翻，初始易梵文为华语。正法华，意取“正直舍方便，但说无上道”立名。文成十卷，二十八品。是为西晋译也。

§“东晋安帝、隆安年中，後秦弘始。”

§东晋。五胡乱华之时，西晋怀愍二帝，被刘氏所弑，洛阳大乱。元帝渡江，建都江东（今南京），对洛阳，故称东晋。凡十一主，安帝是东晋第十主。乃孝武之子，讳德宗。隆安，即安帝年号。初改隆安（年）凡五年。

§鸠摩罗什于弘始三年入洛阳，当晋隆安五年（年）。后秦对前秦而言。前秦符坚，有雄师十万，自称秦王。后僭位，都长安，称前秦。后秦姚苌，初仕苻坚，为衮州剌史，后擢龙骧将军，讨摹容弘，兵败惧奔。时渭北马牧等，纠集羌众，率其五万馀家归苌，推苌为盟主，苌率众自陕入长安，弑符坚，僭帝位，亦号秦王。因别前秦，故号後秦。苌卒，子兴立。

§弘始，乃姚兴年号。历史上，晋居正统，秦为傍僭，什师虽译经于秦境，年号先称晋而后秦者，尊正统故也。

§“龟兹沙门，鸠摩罗什”

§龟兹，国名。是什师梓里。并非译经之地。沙门，此翻勤息。谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。或云识心达本，故号沙门。

§鸠摩罗什，译主之名。此翻童寿，谓童年而有耆德也。师七岁随母入寺，见铁钵举之，俄念我年幼钵重何以能举，念甫动，钵则堕地，遂悟万法唯心之旨，是故出家。父卒，母亦出家，得证三果。母尝谓子曰：“汝学解足为人师，但自道业未成奈何！”母临终预言：“方等深经，应阐秦都，但对汝自身，稍有不利。”师曰：“菩萨之行，利物忘身，若大化能行，虽炉镬无恨。”

§前秦苻坚建元九年（年）太史奏曰：异星现于西域分野，当有大德智人，入辅中国。坚曰：朕闻龟兹有罗什，襄阳有道安，得非此二人耶！即遣饶骑将军吕光，率兵七万伐龟兹，迎什师至凉州。闻苻坚为姚苌(cháng)所害。吕光遂据凉州，自立为三河王，国号大凉。师亦止之。苌闻什师之名，屡请于光，而光不允。苌卒，子兴继位，复请之，不允。兴怒，起兵伐之。时吕光已卒，子吕隆在位，兵败，始允所请，上表乞降。弘始三年，迎什师入关，秦王兴奉为国师。

§“次翻此经，名妙法莲华。”

§次者，对西晋初译而言。弘始四年，什师于草堂寺广集义学沙门，建立译场，翻译经论，凡三百九十馀卷，此经其一也。名妙法者，意取经中“止止不须说，我法妙难思”之意。文成七卷，二十八品。是为秦译也。

§什师卒于弘始十五年（年）四月十三日，临终自誓：吾所译经，如不悖佛意，焚身之后，舌根不坏，后果如其言。

§“隋氏仁寿”

§隋即杨氏建国之号，隋文帝名坚，弘农华阴人。父杨忠，仕周有功，封隋国公。忠卒，坚袭爵。后受周禅，都长安，国号隋。自东晋南北分裂，至文帝方成一统。以国号隋，故称隋氏。仁寿，文帝年号。文帝在位二十四年，有二号，初开皇，凡二十年，（——年）次仁寿，共四年（——年）此经译于仁寿时。

§“大兴善寺”

§隋文帝所建，乃译经之处也。

§“北天竺沙门，阇那﹙崛多﹚﹙达摩﹚笈多。”

§天竺，印度总名。北天竺，五印度之一。阇那、笈多，二译师之名，非一人也。阇那，具云阇那崛多，此翻志德，刹利帝种。笈多，具云达摩笈多，此翻法密。二师皆天竺人。

§“後所翻者，同名法华。”

§二师誓志来华弘法，时交通不便，历尽艰险，始抵隋都，蒙文帝召见，帝为建大兴善寺使居之。颁衣赐食，礼遇优渥，命翻译佛典。阇那任主译，笈多辅之。所译同名妙法莲华。但加添品二字，义符秦本。

§不同处有五：

§一、于秦本添普门品后偈。（原罗什本无偈颂之文，乃据隋译本添足）

§二、于秦本药王品后补日光喻之文。

§三、合天授品（即提婆达多品）于宝塔品内。

§四、移嘱累品于普贤品后。

§五、置陀罗尼品于神力品之后。文成八卷，二十七品。是为隋译也。

§“三经重沓(dá)﹙重复，多。﹚，文旨互陈，时所宗尚，皆弘秦本。”

§三经，指三朝所译。二译曰重，三译曰沓。文即能诠文字，旨即所诠旨趣。彼此隐显曰互陈。如十如是文，西晋译无，秦译则有。药草喻后半品，晋隋二译有，秦译则无。故云文旨互陈。时指当代，宗尚者，尊崇也大。弘者，阐扬也。此经虽有三译，古今所宗尚者，皆弘阐后秦什师所译之本。

§何以秦本独尊？其故有三：

§一、什师乃七佛以来译经人故，

§二、什师所翻，译文流畅，合此方之机故，

§三、荼毗舌根不坏，证所译冥符佛意故。

§“自馀支品别偈，不无其流，具如序历，故非所述。”

§支者，分也。别者，差别。流，即类也。全句是说，三经本题总纲外，其馀分品别偈之类，具如次序，历然明白，非经大纲，故不详述。

§“夫以灵岳降灵，非大圣无以开化。适化所及，非昔缘无以导心。

§此泛序一化始终。夫，句首语词，文言文中所常用，多用于议论文开头，避免开门见山直说，起到文气委宛从容之效应。

§灵岳，指灵鹫山，即耆阇崛山，世尊常于此说法，降灵，谓佛莅临此山说法华经也。大圣，佛为天中天，圣中圣，故称大圣。开化，开者，开其佛之知见。化者，化其二乘滞情。

§此经开方便门，示真实相，会三乘之权，归一乘之实，深固幽远，无人能到，非我佛大圣，何以开化。

§适化二句，是说机感全仗因缘。适谓适当。化谓化导。承上文意，谓大圣虽善开化，宿昔无缘，必不受化，缘浅亦难导心。导，即如来循循诱导，心，即二乘种种滞情。以灵山所化之机，皆于大通智胜佛时，听十六王子覆讲，已下一乘缘种之故，所以反显说，“适化所及，非昔缘无以导心。”

§所以仙苑告成，机分大小之别。

§所以二句，序一化之始。仙苑，仙人修道之处，即鹿野苑。如来为五比丘三转四谛法轮处。告成，凡事究竟曰告成。此处乃如来于仙苑转四谛法轮，五人闻法皆得道果之时。

§机分大小之别者，小者如二乘及事行菩萨，知见狭劣，不了自心。大者如圆教菩萨，解行圆明，彻悟真源。

§如《阿含经》云：如来初转四谛法轮时，闻法者，有证大乘位者，有证小乘果者。教一机殊，都由宿缘有深浅，以致根机有大小。譬如一月普现千江，水有清浊，月无殊光。一雨均沾万木。荣枯随物，雨无异润，佛以一音而说法，众生随类各得解，此之谓也。

§金河顾命，道殊半满之科。

§金河顾命四字，序一化之终。金河，在拘尸那城境内，以河内有金得名。河畔有娑罗树，其林四双八株，四荣四枯，如来于此入般涅盘。顾命者，王临终出命，称为顾命。昔成王将终，作顾命之诰。如来化度将终，说涅盘经，捃拾残机，作最后训，亦如之，故曰顾命也。

§道殊半满之科一句，道，指一代教法，殊者，不一之谓。小乘九部，不尽法义，曰半字。大乘十二部，圆极心性，称实之谈，曰满字。如来于涅盘经，说半满教，分大小乘。科字，取楷定义，是说如来于涅盘经中，以半满教，楷定一代大小乘法，使不紊乱也。

§岂非教被乘时，无足核其高会。”

§岂非二句，序法华时至方可说也。岂非二字，反显之词，岂非教之所被，必察其可乘之时也。今经时至机熟，方堪开显。经云：“今正是其时，决定说大乘。”换言之，若时机不熟，则不足以开法华高会，考核其权实正理。

§法华一会称高会者，略有十意：

§一、此经诸佛同说故，如大通、威音、灯明等佛皆说法华经，

§二、时机成熟而后说故，

§三、宣说权实正印故，

§四、授记普遍故，如上中下根，三周说法，得授记故。

§五、诸佛圆证故，如多宝、分身等佛皆证故，

§六、是说成佛经故，如闻解修习，必得菩提。

§七、经之力用殊胜故，如释迦资之为因，龙女藉此证果。

§八、开近迹，显远本故，

§九、持经功德无尽故，如随喜之福德，持诵之功德等。

§十智行双显故。如正宗以智起行，流通以行契智故。

§“是知五千退席，为进增慢之俦。五百受记，俱崇密化之迹。”

§此为释疑之文。或曰：法华既称高会，时至缘熟，应无小机在座。譬如旃檀林内，无有凡材。今经身子三请，如来许说，而有五千礼佛而退者何也？

§释云：当知五千退席，乃大权示现，深愍会中实行声闻，未得谓得，未证谓证，滞着化城，迷弃宝所，为策进此等增上慢之俦，令其舍权入实，深信一乘之法，故作此退席之举，岂真增上慢哉！