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戳上面蓝色文字：老子大道文化研究。即可 　　我念过去劫　为求大法故　虽作世国王　不贪五欲乐

　　锤钟告四方　谁有大法者　若为我解说　身当为奴仆

　　时有阿私仙　来白于大王　我有微妙法　世间所希有

若能修行者　吾当为汝说

我回忆过去无量劫以前，因为求大乘法的缘故，虽然是世间上一个大国家的国王，但不贪恋五欲之乐（色、声、香、味、触）。于是，我用锤击钟鼓，宣告四方：‘谁懂得大乘佛法者，若能为我解说，我虽是国王身份，但我愿做他的奴仆。’因为他愿求无上法的缘故，当时有一位阿私仙（寿无比、法无比的仙人），而来向国王说：‘我有最高上、最微妙的法，这种法是世间很希有，假使你要依法修行，不违背我的教化，我应当为你说此妙法。’

时王闻仙言　心生大喜悦　即便随仙人　供给于所须

　　釆薪及果蓏　随时恭敬与　情存妙法故　身心无懈倦

　　普为诸众生　勤求于大法　亦不为己身　及以五欲乐

故为大国王　勤求获此法　遂致得成佛　今故为汝说

这时国王听到仙人对他说的话，心里生出极大欢喜，立刻随从仙人，供给仙人所需要的东西，上山去砍柴，采果、瓜之类，随时恭敬侍候仙人，为什么呢？因为他要求得无上妙法的缘故，所以身心不懈怠的来侍奉仙人。这不是为自己的利益，而是欲明白一切法，然后普度一切众生。所以他很精进以求大法。他不是为自己的身心利益或求五种的欲乐，虽是一位大国王，但因勤求法而终获得无上的妙法，乃至圆满了无上菩提。我现在把我过去行菩萨道的因缘，告诉你们。

佛告诸比丘。尔时王者。则我身是。时仙人者。今提婆达多是。

佛说完了以上的偈颂之后，告诉大众，所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在过去无量劫前的那位把国家舍了，侍奉阿私仙的国王，就是我释迦牟尼佛。当时的阿私仙即是现在的提婆达多。

以上记载还讲到大乘佛法的传承，是提婆达多传给释迦牟尼的。大乘佛法的核心思想是：缘起性空。“缘起性空”是怎么来的？是源自原始佛教的“三法印”，即三个最基本的原理，原始佛教就是以三法印来解释世界上一切现象的,包括物质现象和精神现象。

三法印内容是：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静

三法印中，“诸行无常”就是说所有事物都是发展变化的，没有一成不变的；“诸法无我”指一切事物都是相互依存的，“我”不能独立存在的，“我”只是“众缘和合”的结果；“涅槃寂静”指熄灭生死轮回后的境界，复归于“性空”的状态。这与老子学说是吻合的。《道德经》：“名，可名也，非恒名也。”与诸行无常相通，“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相也，音声之相和也，先后之相随，恒也”，这观点与诸法无我相通。“反也者，道之动也”。“天物芸芸，各复归于其根”和涅槃寂静是一样的意思。“缘起性空”与老子的“天下万物生于“有”，“有”生于无”是相通的，当中的“有”生于“无”的因缘是“道冲气以为和”的特质。这说明大乘佛法与老子的哲学体系有极大的关联性。

可见，他们这场争斗并非一般意义上的派别之争，而是路线之争，正统之争。是“凡夫僧”（按：平民僧）和“罗汉僧”（按：贵族僧）的斗争，是当下建立人间乐园还是当下逆来顺受，追求死后到“极乐世界”的斗争。里面透露出老子学说对佛教的影响，老子主张当下“立教施政”重建人间的和谐社会，而不是逃避现实。

六、大秦景教与“贝叶梵经”

对大秦景教最直接的记载是大秦景教流行中国碑，是一座记述景教在唐代流传情况的石碑。

此碑于唐建中二年（年）2月4日由由波斯传教士伊斯（Yazdhozid）建立于大秦寺的院中。碑文由波斯传教士景净撰刻，朝议郎前行台州司参军吕秀岩书并题额。碑身高厘米，下有龟座，全高厘米，碑身上宽92.5厘米,下宽厘米，正面刻着“大秦景教流行中国碑并颂”，上有楷书三十二行，行书六十二字，共个汉字和数十个叙利亚文。

明天启三年（年）出土，当时西方各国有不少的传教士得知此事，争相拓片，把碑文拓片译成拉丁文寄往欧洲本国。当地人怕此碑被他们盗走，秘密地把碑抬到附近的金胜寺内，竖起来交寺僧保管。

这块石碑上说的是唐太宗贞观年间，有一个从古波斯来的传教士叫阿罗本，历经跋涉进入中国，沿着于阗等西域古国、经河西走廊来到京师长安。他拜谒了唐天子太宗，要求在中国传播波斯教。此后唐太宗降旨准许他们传教，景教开始在长安等地传播起来，也有景教经典《尊经》翻成中文的记载。

碑文记载：

贞观九祀至於长安，帝使宰臣房公玄龄总仗西郊宾迎入内。

翻经书殿，问道禁闱。深知正真，特令传授。

贞观十有二年秋七月。诏曰：

道无常名，圣无常体。随方设教，密济群生。

大秦国大德阿罗本，远将经像来献上京。

详其教旨，玄妙无为；观其元宗，生成立要；

词无繁说，理有忘筌；济物利人，宜行天下。

以上碑文记载了太宗皇帝对景教的认识，深知该教经文是“正真”，何谓“正真”？当然是“玄妙无为”的老子学说。基督教《圣经》还未传入东土，当然“正真”不是指《圣经》。为什么要推行景教呢？还差点成为国教。是因为除“正真”的老子“玄妙无为”外，还因“词无繁说，理有忘筌”。老子的“道”学到唐代已演变成“个人修炼成仙之术”，失去了教化人民之功能了。而景教继承了老子“道”学思想，能“济物利人”，因此“宜行天下”。

碑文还记载：

宗周德丧，青驾西升；巨唐道光，景风东扇。

意思是周朝衰败，老子无奈驾青牛西去传道，如今大唐依道而行，令国家繁荣昌盛，所以以“老学”为教义的景教回归东土了。

碑文又记载：

旋令有司，将帝写真，转摸寺壁。

天姿泛彩。英朗景门。圣迹腾祥。永辉法界。

唐开国皇帝李渊就尊老子为“皇祖”，李世民称“朕之本系，起自柱下（指老子）”，令建老子庙于毫州（《旧唐书。太宗本记》）。先有本土之“道”学，今有西来之景教，故“道无常名”；先圣有老子，今圣有世民，故“圣无常体”。把李世民的画像挂在大秦寺的墙壁上，让“圣迹腾祥。永辉法界”。

那么，景教为什么与老子扯上关系呢？

古希腊历史学家希罗多德（公元前一公元前／年)被称为“历史学之父”，他的《历史》第四卷，有专门的一节记述毕达哥拉斯的伙伴撒尔莫克西司的活动。这是同时代人的记述，弥足珍贵，节录如下:

居住在海列斯彭特和黑海地方的希腊人曾告诉我说，这个撒尔莫克西司是个男人，他曾是萨摩斯的一个奴隶，他的主人是姆涅撒尔科司的儿子毕达哥拉斯。在他被释放并得到莫大的一笔财富以后，他立刻回到他的本国。这时的色雷斯人是一个过着悲惨的生活而且智慧也很差的民族，但是这个撒尔莫克西司却通晓伊奥尼亚的生涪方式，通晓比色雷斯人要开明得多的风俗习惯，因为他曾与希腊人有交往，特别是他和在希腊人当中绝非最差的智者毕达哥拄斯有过交往。因此，他给自己修建了一座会堂，在那里他招宴他国内的一流人士，并且教导他们说，不论是他，他的宾客，还是他们的子孙，都是永远不会死的，但是他们将要到一个他们会得到永生和享受一切福祉的地方去。正当他像上面我说的那样做和宣讲这种教义的时候，他同时又修造了一座地下室。地下室造好之后，他便避开了色雷斯人的耳目，进到地下室里面去，在那里住了三年。

色雷斯人非常怀念他，为死者致哀服丧。可是在第四个年头，他在色雷斯人面前又出现了，这样他们便相信撒尔莫克西司告诉他们的一切。

这段历史记录提供了几条历史线索：

一、撒尔莫克西司与毕达哥拉斯有过很长一段时间的交往，他是毕达哥拉斯奴隶，那么毕达哥拉斯到哪里，他会跟随到那里。毕达哥拉斯到昆仑三角进行文化交流，撒尔莫克西司也是参与者之一，耳闻目染，也受益良多。为日后在色雷斯发展其事业打下良好的基础；

二、他建立了原始宗教的团体，有教堂，有教义，有较多的信徒；

三、信徒们认为撒尔莫克西司死后三年复活。

如果撒尔莫克西司是波斯经教的创始人（可惜历史已无记载后面发生的事情了），那么，经教教义与老子“道”学相通就顺理成章了，怪不得李世民认为经教的教义是“正真”的华夏文化。

再补充点资料，据大秦景教经典《尊经》说：“大秦本教经共五百三十部，并是贝叶梵音”（翁绍军：《汉语景教文典诠释》）。

这个资料有三点启示：

一、大秦本教经是经典众多，自成体系，具原始宗教所需的教义刍形，堪比《拾遗记》中老子《浮图经》垂十万字。

二、“贝叶梵音”说明了经典的来历，梵音来自古印度（实际上是指昆仑三角中的阆风巅等地）。“贝叶”即印度贝多树的叶子，水沤后当纸用，可抄写经文（贝多叶即多罗树的叶子，《新唐书·南蛮传下·堕婆登》：“有文字，以贝多叶写之。”）。

三、根据碑文记载，大秦景教经典《尊经》应是编辑《浮图经》而成，与《老子经》联系紧密。

贝叶经册

前文摘录了很多可信史料和文字记载，提供了老子西行进行思想文化交流的宝贵线索，这次极为重要的思想文化交流对世界后来的思想、宗教、文化的大繁荣有决定性的影响，同时，对老学之后的发展也起到重要作用（参考下文《老子的最后去向和道学的发展》）。

七、老子与西域道教

老子西行传道必然经过西域，并以西域为基地继续向西进行东西方文化交流，但荒漠的流沙几乎掩盖了老子的足迹，但往另外一面想，黄沙下面可能还较完整地保存的历史的痕迹，只要机缘到了，黄沙下面的痕迹将会叙述这两千多年前的迷人故事。

昆仑中段主脉的北麓，海拔米的玉虚峰。作为传说中道教的发源地，玉虚峰可以说是道教弟子心中的“神山之最”。相传这里是道教元始天尊和道教昆仑派的主道场，是“道教的洞天福地”和道教至尊“三清”的升天之地。这里所说的“三清”即“玉清元始天尊”、“上清灵宝天尊”、“太清道德天尊”，其实指的是老子，道教所谓的“一气化三清”，很多宗教神学都有三位一体的说法，如佛教所谓“法身、报身、应身”，三者归一，皆指“佛”。

所谓升天之地可理解为，老子在这里突然无有踪影了，继续西行传道。

据季羡林的《大唐西域记校注》：“藏文献中通常称和阗为Li-Yul”,意为李国。佛家弟子自称姓“释”，跟佛祖姓。和阗称为李国也应是这个传统，后来的于阗王族本姓“尉迟”，却自称姓李。

八、老子与文子

老子去西方传道，前文已述，不再赘述。老子与文子是什么关系？老子去西方只是传道吗？《文子》一书为我们揭示老子去西方不但传道，还与各国智者进行了重建人间和谐社会的伟大实践。《文子》记录了老子西行传道时提出大量的社会改革的主张。

《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇，班固在其条文下注明：“老子弟子，与孔子同时。”范蠡师事于计然，在秦汉三国两晋南北朝时期是广为流传的，从先秦两汉至宋元，都有史料可以证明。今天我们所能看到的最早相关史料，当属《太平御览》卷所引太史公《素王妙论》中的一段话：“计然者，蔡(葵)丘濮上人，其先晋国公子也，姓辛氏，字文，尝南游越，范蠡师事之。”《史记·货殖列传》载：“昔者越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。”刘宋裴禀《史记集解》引徐广曰：“计然者，范蠡之师也，名研，故谚曰‘研、桑心稴’。”裴禀又引《范子》所载以为佐证：“计然者，葵丘濮上人，姓辛氏，字文子，其先晋国亡公子也。尝南游于越，范蠡师事之。”北魏李暹作《文子注》，传曰：“姓辛，……号曰计然。范蠡师事之。本受业于老子。”文子学道早通，游学于楚。楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”。后又游学到齐国，彭蒙、田骈、慎到、环渊等皆师事之，三晋之地的文子学派和齐国的黄老学派共同形成了北方道家。《文子·上德》篇有明显的《易》学特色。《上德》解易与《彖》、《象》为同一思想脉络的发展。

年在河北省定州市八角廊西汉墓葬中出土竹简中有《文子》，经整理于年公布。竹简共枚余字。竹简的出土，使古本《文子》的面目大体地浮出历史水面。与郭店本《老子》显示的老子之学的基本倾向一致。证明了非柳宗元所说的后人所著的伪书。

有人认为，《文子》是文子作著，是用来解释《道德经》的，其实《文子》一书非文子所作，而是文子如实记录老子在中原讲学和西行传道所言(除极少部分是楚平王与文子对话外)，几符全部使用老子曰的记录方式写成，相当于儒家《论语》，而非解说老子之言。《道德经》倒是大部分从《文子》中提练出来。书中大量记述老子的哲学思想、治国理念、人生智慧的语录。特别是治国理念（政治主张）篇幅最大。这些政治上的真知焯见不是一介书生坐在书桌旁能想象出来的，只能是通过长期社会实践和大量阅读古代先贤的著作，总结和提炼出来的。老子之后的很多政治家都难望其背，只能顶礼膜拜。

九、《老子西行考证》的补充说明：

一、汉代的“汉佉二体钱”(请参考：







































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